Coi chùa

Sau 1 năm, tính từ tháng 12, sau khi thầy Minh Tuệ bị ép (côn an vào hốt mang đi - "cặp nách" mang ra xe hơi đưa đi đến biên giới Lào), nhiều người hiếu kỳ, có cả tui, chờ đợi xem ban tuyên giáo csVN và côn an VN có phương án nào tiếp theo đối xử với ông thầy đang bị lưu vong, sau các cố gắng hạ uy tín, phá bỉnh, từ một lực lượng youtuber, tình nguyện viên phản diện lẫn các ông thầy chùa dạng sư hổ mang như Thích Chửi Bới (trụ trì chùa Giác Ngộ) cố gắng gán ghép, phá hoại uy tín cho ông là tu giả .v.v.v nhưng không thành công.

Cách đây vài ngày, có một cuộc gọi điện thoại của ông Thích Bửu Khánh cho thầy Minh Tuệ hỏi nếu có chư thiên xây chùa ở một nơi nào đó, liệu thầy Minh Tuệ có về lại Việt Nam không. Ông sư Bửu Khánh này mượn tích Kỳ Viên trong các câu chuyện tu tập của Đức Phật hai nghìn sáu trăm năm trước để làm lý do xây chùa cho sư Minh Tuệ.

Ông sư Thích Bửu Khánh này là một ông sư thọ tỳ kheo giới, trụ trì một ngôi chùa Việt Nam ở Bình Phước, nhưng cũng là người duy nhất thuộc giáo hội quốc doanh VN lên tiếng tỏ vẻ ủng hộ thầy Minh Tuệ rất nhiều lần trong khoảng 6,7 tháng nay, ngoài ông thầy Minh Đạo ở Vũng Tàu (đã ra khỏi giáo hội quốc doanh).

Câu trả lời duy nhất của thầy Minh Tuệ là "tùy duyên". Cá nhân tôi thấy ông thầy rất thông minh. Luôn biết cách tự bảo vệ mình và gia đình của thầy ở Việt Nam. Qua cách thử thách này từ lời ông sư Bửu Khánh, một lần nữa, ban chuyên án Việt Nam lại thua ông thầy. Họ không thể vin vào bất cứ điều gì để triệu tập, bắt bớ công khai được nữa. Họ vẫn chưa "triệt" được thầy Minh Tuệ đang lưu vong.

https://www.youtube.com/watch?v=uio6OUxRNlg

Chiều xin gỡ ra. Đồng ý với sư huynh khi tìm hiểu sư Tuệ Nhân về Việt Nam tặng sách ở Hà Nội.

Quote:

---

Originally Posted by chieubuon_09

Chiều xin chia sẻ bài hát Hãy Đi Với Tôi với sư huynh cùng ACE và bạn .

Sư Tuệ Nhân là trưởng đoàn đó sư huynh, sống ở Mỹ, đôi mắt của sư rất có thần, kiên định theo lý tưởng của mình. Trưa nay có chút giờ Chiều theo dõi bước chân của các sư thầy, có một đoạn video clip về một sư bị tai nạn xe tông, phải quyết định cắt bỏ một chân, tự dưng mắt Chiều cay cay . :z51:

---

Bên trên sư huynh đục bỏ cái clip đó 2 hôm trước, sau khi biết tăng đoàn đó không phải người Miến Điện, mà là người Việt do ông sư Thích Tuệ Nhân dẫn đầu đó Út Chiều. Đi bộ cầu nguyện vì hòa bình là chuyện tốt, sư huynh ủng hộ. Nhưng sau mỗi một hành động có một mục đích khác nhau. Sư huynh chưa hiểu lắm về sư Thích Tuệ Nhân nên đã đục bỏ.

Theo clip phỏng vấn của ông Lân trọc từng phỏng vấn Thích Tuệ Nhân 1 năm trước đây, thì cách trả lời và các hành động của ông sư này theo quan niệm của sư huynh có cái gì đó "sai sai". Được biết y tu được 10 năm, được hòa thượng Thích Pháp Nhẫn truyền giới. Hòa Thượng Thích Pháp Nhẫn là tăng thống của Phật Giáo Nguyên Thủy Việt Nam tại hải ngoại. Kế thừa chức vụ này sau khi hòa thượng Thích Hộ Giác viên tịch năm 2012. Hòa thượng Thích Hộ Giác do không chấp nhận gia nhập giáo hội Phật giáo quốc doanh do tà quyền csVN dựng lên năm 1981 tại Việt Nam nên đã lưu vong ra hải ngoại và định cư tu tập tại Hoa Kỳ, đảm nhiệm chức vụ tăng thống giáo hội Phật giáo nguyên thủy Việt Nam tại hải ngoại, kiêm tổng thư ký của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất văn phòng 2 ở hải ngoại. Sau khi ngài viên tịch, vị hòa thượng Thích Pháp Nhẫn mới lên làm tăng thống.

Điều này có nghĩa gì? Có nghĩa là trên lý thuyết, gốc của người truyền thừa giáo hội Phật giáo nguyên thủy Việt Nam tại hải ngoại là thành viên Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất. Giáo hội có từ trước năm 1975 tại miền Nam và hiện đang vẫn bị cấm hoạt động ở Việt Nam. Thế mà đệ tử của các ngài này, Thích Tuệ Nhân, vừa tu tập trên dưới 10 năm thôi đã rong duỗi khắp nơi, viết sách, về Việt Nam, và được báo chí Việt Nam đề cập đến, viết báo, đăng bài một cách hợp pháp. Trong khi Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất là cái đinh trong mắt tà quyền csVN. Điều nghi vấn được đặt ra là vì sao Phật sự vị sư trẻ tuổi này được phổ biến hợp pháp ở Việt Nam, và quyển sách của ông ta được "nhà xuất bản tôn giáo Việt Nam" phát hành công khai mà không có một sự khó khăn nào. Trong khi một ông sư áo rách nát ôm nồi cơm điện đi khất thực thôi lại bị đuổi như đuổi tà.

Nói tóm lại là nhiều nghi vấn về xuất thân cũng như hành vi của vị sư trẻ tuổi này buộc anh 5 đục bỏ cái clip anh 5 đã đăng.

Vậy nhé.

NHỮNG HIỂU LẦM VỀ ĐẠO PHẬT
Minh Đức Triều Tâm Ảnh

Đạo Phật ngày càng suy đồi, tha hoá, “mạt pháp”, nguyên nhân thì nhiều, nhưng đôi khi vì trong giới tu sĩ và cư sĩ không trang bị đủ kiến thức của giáo pháp như thực - tức là giáo pháp cội rễ - mà chỉ chạy theo cành, nhánh, ngọn lắm hoa và nhiều trái. Từ đấy, khó phân biệt đâu là đạo Phật chơn chánh, đâu là đạo Phật đã bị biến chất, chạy theo thị hiếu dung thường của thế gian. Đôi nơi đạo Phật còn bị trộn lẫn với tín ngưỡng duy linh và cả tín ngưỡng nhân gian nữa... Nhiều lắm, không kể xiết đâu.

Với cái nhìn “chủ quan” của một tu sĩ Theravāda, tôi xin mạo muội liệt kê ra đây những hiểu lầm tai hại và rất phổ biến của Phật giáo trong và ngoài nước để chư vị thức giả cùng thấy rõ như thực:

1- Tôn giáo:
Đạo Phật có những sinh hoạt về tôn giáo nhưng đạo Phật không phải là tôn giáo, vì đạo Phật không có một vị thượng đế tối cao hoá sinh muôn loài và có quyền ban thưởng, phạt ác.

2- Tín ngưỡng:
Đạo Phật có những sinh hoạt tín ngưỡng nhưng đạo Phật không phải là tín ngưỡng để mọi người đến van vái, cầu xin những ước mơ dung tục của đời thường.

3- Triết học:
Đạo Phật có một hệ thống tư tưởng được rút ra từ Kinh, Luật và Abhidhamma, được gọi là “như thực, như thị thuyết” chứ không phải là một bộ môn triết học “chia” rồi “chẻ”, “phán” rồi “đoán” như của Tây phương.

4- Triết luận:
Đạo Phật có tuệ giác để thấy rõ Cái Thực chứ không sử dụng lý trí phân tích, lý luận. Còn triết, còn luận là vì chưa thấy rõ Cái Thực. Đạo Phật là đạo như chơn, như thực. Kinh giáo của đức Phật luôn đi từ cái thực cụ thể để hướng dẫn mọi người tu tập, nó không có triết, có luận đâu. Ngay “thiền” mà còn “luận” (thiền luận) là đã đánh mất thiền rồi.

5- Từ thiện xã hội:
Đạo Phật có những sinh hoạt từ thiện xã hội nhưng không coi từ thiện xã hội là tất cả, để hy sinh cuộc đời đầu tròn, áo vuông một cách uổng phí. Đạo Phật còn có những sinh hoạt cao cả hơn: Đó là giáo dục, văn hoá, nghệ thuật, tu tập thiền định và thiền tuệ nữa. Từ thiện xã hội thì ai cũng làm được, thậm chí người ta còn làm tốt hơn cả Phật giáo, ví dụ như Bill Gates. Còn giáo dục, văn hoá, nghệ thuật của đạo Phật là nền tảng Mỹ Học viết hoa (nội hàm các giá trị nhân văn, nhân bản) mà không một tôn giáo, môt chủ nghĩa, một học thuyết nào trên thế gian có thể so sánh được. Và đây mới là sự phụng hiến cao đẹp của đạo Phật cho thế gian. Còn nữa, nếu không có tu tập thiền định và thiền tuệ thì mọi hình thái sinh hoạt của đạo Phật, xem ra không phải là của đạo Phật đâu!

6- Cực lạc, cực hạnh phúc:
Đạo Phật có nói đến hỷ, lạc trong các tầng thiền; có nói đến hạnh phúc siêu thế khi ly thoát tham sân, khổ lạc (dukkha), phiền não của thế gian - chứ không có một nơi chốn cực lạc, cực hạnh phúc được phóng đại như thế.

7- 8 vạn 4 ngàn pháp môn:
Đạo Phật có nói đến 8 vạn 4 ngàn pháp uẩn (dhammakhandha) chứ không nói đến 8 van 4 ngàn pháp môn (dhammadvāra). Uẩn (khandha) ngoài nghĩa che lấp, che mờ và nghĩa chồng lên, chồng chất, còn có nghĩa là nhóm, liên kết, tập hợp ví như Giới uẩn (nhóm giới), Định uẩn (nhóm định), Tuệ uẩn (nhóm tuệ). Do từ uẩn (khandha) lại dịch lệch ra môn - cửa (dvāra), pháp môn nên ai cũng tưởng là có 8 vạn 4 ngàn pháp môn, tu theo pháp môn nào cũng được! Ai là người có thể đếm đủ 8 vạn, 4 ngàn cửa pháp này? Còn nữa, xin lưu ý, 8 vạn 4 ngàn chỉ là con số tượng trưng, có nghĩa là nhiều lắm, đếm không kể xiết theo truyền thống tôn giáo và tín ngưỡng Ấn Độ cổ thời. Ví dụ 84 ngàn lỗ chân lông, 84 ngàn vi trùng trong một bát nước, 84 ngàn phiền não, 84 ngàn cách tu...

8- Xin xăm, bói quẻ, cầu sao, giải hạn, xem ngày giờ tốt xấu:
Những hình thức này không phải của đạo Phật. Trong kinh tụng Pāli có đoạn: “Sunakkhataṃ sumaṅgalaṃ supabhātaṃ suhuṭṭhitaṃ, sukhno ca suyiṭṭaṃ brahmacārisu. Padakkhinaṃ kāyakammaṃ vācākammaṃ padakkhinaṃ padakkhinaṃ manokammaṃ paṇidhī te padakkhinā...”

Có nghĩa là: Giờ nào (chúng ta) thực hành thân, khẩu, ý trong sạch; giờ đó được gọi là vận mệnh tốt, là giờ tốt, là khắc tốt, là canh tốt... Ngày đó gọi là có nghiệp thân phát đạt, nghiệp khẩu phát đạt, nghiệp ý phát đạt. Và nguyện vọng theo đó được gọi là nguyện vọng phát đạt. Người tạo nghiệp thân, nghiệp khẩu, nghiệp ý phát đạt như thế rồi sẽ được những lợi ích phát đạt (chữ phát đạt có thể có thêm nghĩa nhiêu ích).

9- Định mệnh:
Đạo Phật có nói đến nghiệp, đến nhân quả nghiệp báo chứ không hề nói đến định mệnh. Theo đó, gây nhân xấu ác thì gặt quả đau khổ, gây nhân lành tốt thì gặt quả an vui - chứ không phải “cái tơ cái tóc cũng do trời định” như định mệnh thuyết của Khổng Nho hoặc định mệnh 4 giai cấp của Bà-la-môn giáo.

10- Siêu độ, siêu thoát:
Không có bài kinh nào, không có uy lực của bất kỳ ông sư, ông thầy nào có thể tụng kinh siêu độ, siêu thoát cho hương linh, vong linh, chân linh cả. Thời Phật tại thế, nếu có đến nơi người mất, chư tăng chỉ đọc những bài kệ vô thường, khổ và vô ngã để thức tỉnh người sống; và hiện nay các nước Phật giáo Theravāda còn duy trì. Có thể có hai trường hợp:

- Nếu vừa chết lâm sàng thì thần thức người chết vẫn còn. Vậy có thể đọc kinh, mở băng kinh, chuông mõ, hương trầm... để “thần thức người chết” hướng về điều lành... để thần thức tự tạo “cận tử nghiệp” tốt cho mình.

- Nếu thần thức đã lìa khỏi thân rồi – thì họ đã tái sanh vào cõi khác rồi, ngay tức khắc. Khi ấy thì gia đình làm phước để chư tăng tụng kinh hồi hướng phước ấy cho người đã mất.

Cả hai trường hợp trên đều không hề mang ý nghĩa siêu độ, siêu thoát mà chỉ có ý nghĩa gia hộ, gia niệm, gia lực mà thôi. Tu dựa vào tha lực cũng tương tự như vậy, nhưng cuối cùng cũng phải tự lực: “Tự mình thắp đuốc mà đi, tự mình là hòn đảo của chính mình”.

Chư thiên chỉ có khả năng hoan hỷ phước và báo truyền thông tin ấy cho người quá vãng mà thôi. Họ không có uy lực ban phước lành cho ai cả.

11- Huyền bí, bí mật:
Giáo pháp của đức Phật không có cái gì được gọi là huyền bí, bí mật cả. Đức Phật luôn tuyên bố là “Như Lai thuyết pháp với bàn tay mở ra”; có nghĩa là ngài không có pháp nào bí mật để giấu kín cả!

12- Tâm linh:
Ngày nay, người ta tràn lan lễ hội, tràn lan mọi loại điện thờ với những hình thức mê tín, dị đoan, sa đoạ văn hoá... mà ở đâu cũng rêu rao các giá trị tâm linh. Đạo Phật không hề có các kiểu tâm linh như vậy. Thuật ngữ tâm linh này được du nhập từ Trung Quốc. Và rất tiếc, tôi không hề tìm ra nguồn Phật học Pāli hay Sanskrit có từ nào tương thích với chữ “linh” này cả!

13- Niết-bàn:
Nhiều người tưởng lầm Niết-bàn là ở một cõi nào đó, một nơi chốn nào đó; thậm chí là ở một thế giới ở ngoài thế gian này. Người nào tìm kiếm Niết-bàn kiểu ấy, thuật ngữ thiền tông có cụm từ “lông rùa, sừng thỏ” như ngài Huệ Năng đã nói rõ: “Phật pháp tại thế gian. Bất lý thế gian giác. Ly thế mịch bồ-đề. Cáp như tầm thố giác”. Thố giác là sừng thỏ. Và giác ngộ cũng vậy, chính ở trong khổ đau, phiền não mới giác ngộ bài học được.

14- Bỏ khổ, tìm lạc:
Tu Phật không phải là bỏ khổ, tìm lạc. Xin lưu ý cho: Khổ và Lạc chính là căn bản của phiền não!

15- Tu để được cái gì!
Có nhiều người nghĩ rằng, tu là để được cái gì đó. Xin thưa, được cái gì là sở đắc. Ai sở đắc? Chính là bản ngã sở đắc. Đạo Phật là vô ngã. Hãy xin đọc lại Bát-nhã tâm kinh.

16- Tu là sửa:
Nếu tu là sửa thì mình đã từ “cái ta này” biến thành “cái ta khác”. Nếu tu là không sửa thì cứ để nguyên trạng tham sân si như vậy hay sao? Xin thưa, sửa hay không sửa đều trật. Đạo Phật quan trọng ở Cái Thấy! Có Cái Thấy mới nói đến giác ngộ và giải thoát. Không có Cái Thấy này thì tu kiểu gì cũng trệch hướng hoặc rơi vào phước báu nhân thiên.

17- Vía:
Đạo Phật không có vía nào cả. Vía, hồn, phách là quan niệm của nhân gian. Ví dụ, ba hồn bảy vía. Ví dụ, nam thất, nữ cửu – nam bảy vía, nữ chín vía. Nếu là nam thất, nữ cửu thì nó trùng với nam 7 khiếu, nữ 9 khiếu. Vía là phần hồn. Không có cái hồn, cái linh hồn tự tồn tại nếu không có chỗ nương gá. Vía không độc lập được. Như danh - phần tâm, sắc - phần thân – luôn nương tựa vào nhau. Chỉ có năng lực thiền định mới tạm thời tách lìa danh ra khỏi sắc, như Cõi trời Vô tưởng của tứ thiền. Tuy nhiên, cõi trời Vô tưởng hữu tình này không phải là không có danh tâm mà chúng ở dạng tiềm miên. Còn các Cõi trời Vô sắc thì sắc không phải là không có, chúng cũng ở dạng tiềm miên. Thật đáng phàn nàn, Phật và Bồ-tát đều có “vía” cả! Và cũng thật là “đau khổ” khi trong lễ an vị Phật, người ta còn hô “Thần nhập tượng” nữa chứ!

18- Bồ-tát:
Bồ-tát là âm của chữ Bodhisatta: Chúng sanh có trí tuệ. Vậy, chúng ta tạm thời bỏ quên “khái niệm Bồ-tát” quen thuộc trong kinh điển mà trở về với nghĩa gốc là “chúng sanh có trí tuệ”. Và như vậy, sẽ có hạng chúng sanh có trí tuệ với nguyện lực Thanh Văn; chúng sanh có trí tuệ với nguyện lực Độc Giác; chúng sanh có trí tuệ với nguyện lực Chánh Đẳng Giác. Ngoài 3 loại chúng sanh có trí tuệ trên – không có loại chúng sanh có trí tuệ nào khác.

19- Phật:
Phật là âm của chữ Buddha, nghĩa là người Giác ngộ. Vậy chúng ta nên tạm thời bỏ quên “khái niệm Phật” từ lâu đã mọc rễ trong tâm thức mà trở về nghĩa gốc là bậc Giác ngộ. Vậy, có người Giác ngộ do nghe pháp từ bậc Chánh Đẳng Giác, được gọi là Thanh Văn Giác. Có người Giác ngộ do tự mình tu tập vào thời không có đức Chánh Đẳng Giác, được gọi là Độc Giác. Có vị Giác ngộ do trọn vẹn 30 ba-la-mật, trọn vẹn minh và hạnh nên gọi là Chánh Đẳng Giác.

Không có vị Giác ngộ (Phật) nào ngoài 3 loại Giác ngộ trên.

20- Thể nhập:
Tu là không thể nhập vào cái gì cả. Thể nhập là bỏ cái ngã này để nhập vào cái ngã khác. Cãi ngã khác ấy có thể là dòng sông, có thể là ngọn núi, có thể là một cội cây, có thể là một thần linh, thượng đế. Cái cụm từ “thể nhập pháp giới” rất dễ bị hiểu lầm. Khi đi, chánh niệm, tỉnh giác trọn vẹn với cái đi; khi nói, chánh niệm, tỉnh giác trọn vẹn với cái nói; khi ăn, chánh niệm, tỉnh giác trọn vẹn với cái ăn – thì đấy mới đúng nghĩa “thể nhập pháp giới”, ngay giây khắc ấy, mọi tham sân, phiền não không có chỗ để phan duyên, sanh khởi.

Người Việt mình hay dựa giẫm vào thần linh.

Huệ Khả từng bạch Bồ Đề Đạt Ma xin ngài "an tâm cho con". Bồ Đề Đạt Ma bèn trả lời: "vậy ngươi lấy cái tâm ra đây ta an cho."

THIỀN SƯ VÀ CÔ LÁI ĐÒ

Một hôm, một Thiền sư phải qua sông. Sư bước lên một chiếc đò của một cô lái đò xinh đẹp.
Sau khi thuyền cặp bến, cô lái thu tiền từng ngườì như bình thường, chỉ trừ nhà sư bị cô lái đò đòi tiền gấp đôi.

Nhà Sư ngạc nhiên hỏi vì sao.
Cô lái mỉm cười: “Thưa Thầy, vì Thầy đã nhìn em…”

Nhà sư lặng lẽ trả tiền và bước lên bờ.

Một hôm nhà sư lại qua sông. Lần nầy cô lái đòi tiền "gấp ba."

Nhà sư ngạc nhiên, hỏi vì sao.
Cô lái cười bảo: Thưa Thầy, Thầy đã nhìn em dưới nước.

Nhà sư nín lặng trả tiền gấp ba bình thường, và bước lên bờ.

Một hôm nhà sư lại qua sông. Vừa bước lên đò nhà sư nhắm nghiền mắt lại đi vào thiền định.

Đò cập bến cô lái đò thu tiền "gấp năm" lần. Nhà sư ngạc nhiên, hỏi vì sao.
Cô lái cười, đáp: Thưa Thầy, Thầy không nhìn em, nhưng còn nghĩ đến em.

Lặng lẽ, nhà sư trả tiền gấp năm lần bình thường.

Một hôm nhà sư lại qua sông. Lần nầy nhà sư nhìn thẳng vào cô lái đò…

Đò cập bến, nhà sư cười hỏi lần nầy phải trả bao nhiêu.

Cô lái đáp: Em xin đưa Thầy qua sông, không thu tiền.

Thiền sư hỏi vì sao.
Cô lái cười và đáp: - Thầy đã nhìn em mà không còn dính mắc gì tới hình ảnh em nữa… Do vậy em xin đưa Thầy qua sông mà thôi...

---

A ZEN MONK AND A FERRYWOMAN
(Translated into English by Nguyen Giac)

One day a Zen monk had to cross a river. He went over a ferryboat which was rowed by a beautiful woman.
After the boat reached the other shore, the ferrywoman collected the normal fares from all passengers except the monk, who was asked to pay double.
The monk was surprised and asked why. Smiling, the ferrywoman said, “Dear Venerable, because you gazed at me.”
Silently, the monk paid double the normal fare and stepped onto the river shore.

One day the monk had to cross the river again. This time the ferrywoman asked for triple the normal fare.
The monk was surprised and asked why.
Smiling, the ferrywoman said, “Dear Venerable, you gazed at my underwater reflection.”
Silently, the monk paid triple the normal fare and stepped onto the river shore.

One day the monk had to cross the river again. After boarding the ferryboat, the monk closed his eyes and sat in meditation.
This time the ferrywoman asked for five times the normal fare. The monk was surprised and ask why.
Smiling, the ferrywoman said, “Dear Venerable, you didn’t gaze at me, but you thought of me.”
Silently, the monk paid five times the normal fare.

One day the monk had to cross the river again. This time, the monk looked at her in the eyes.
After the ferryboat reached the shore, the monk smiled and asked how much the fare was.
The ferrywoman replied that the monk should pay nothing.
The monk asked why.
The ferrywoman smiled and said, “You looked at me, and cling not to any image. Thus, I carry you to the other shore for free.”


(* src: Facebook Khoa-Phan )