sổ tay lan huệ

*

Cám ơn thày 5LL chỉ dẫn. Cám ơn ốc trung gian.

Thày 5LL biểu mua microphone 2nd-hand, cũ rẻ và ít hư. Rồi cắm chờ 1 tiếng xong là hát.
Cho tui tò mò chút heng. Tại sao phải có microphone và tại sao phải cắm chờ ?
Microphone là cái đùi gà (chữ của thày heng), trẻ hát còn hổng ra, chừ già tiếng đâu ra mà hát ? Chưa kể là... hát rồi thu vô đâu, nghe ở đâu ?

Tui hổng có cellphone, đám PC con cho cũ quá, hổng ra tiếng. Bữa nào ông kia có lòng tốt, mở Ipad của ổng cho tui nghe quá giang thôi.
Tui cứ đụng vô cái chi là y phép hư cái nớ, thành hổng dám tự ý mình ên, mất công nhận giấy li dị.
Trong đây, có lẽ tui kết nhứt giọng hát của Bạch Vân, cô này có giọng mượt mà, âm thanh phòng thu lại rất tốt.
Hổng rõ vì sao hai đám mây nớ lại ra riêng nữa nha - cả PC cũng vậy -
Dạo sau này nắng thủy tinh đang vượt lên, hát tới lắm rồi. Trăm hay hổng bằng tay quen, ca dao tục ngữ biểu dzậy.
Thành hát hay đã hổng bằng hay hát, bị vì cứ hay-hát miết sẽ thành hát-hay.

Trời thần ơi, thày 5LL nói thiệt hay nói dỡn, chiệng cũ rẻ tốt bền hổng hư. Có vậy hử ? Sao nghi quá !
Cái chi cũ thì rẻ, nhưng của rẻ vốn là của ôi (cũng tục ngữ ca dao luôn). Của đã ôi mà còn bền nữa thì tội nghiệp chủ nhơn của nó quá xá - nhứt là đụng đứa bần hèn (ai còn hỏi) cái chi còn xài tạm được thì cứ xài đỡ, dục bỏ chi cho phí phạm. Để mang tiền tiết kiệm bỏ két sắt rồi lâu lâu lôi ra đếm mà hồn xác lâng lâng - giả như nó biết đếm thông thạo, hổng dính dyslexia-dyscalulia, ammmmmen !

Thêm cái bonus cho thày 5LL nè. Bữa trước mở tủ lạnh thấy cái bánh bao (mang dìa từ ngày y tế), màu sắc có chổ đổi xanh rồi, thành mang dục.
Rồi bị 5AH mắng mỏ... stupido. Chả biểu đây hổng phải là bánh bao. nhưng bánh khúc. Vỏ bánh khúc có màu lá khúc (lá khúc là lá chi?) rồi bao ngoài bằng nếp trắng,
xanh là xanh vậy chớ có phải vì hư đâu ! Tui hỏi vậy cái bánh bao của vợ đâu. Chả nói vô bụng ngay bữa đó rồi. Thảo nào hổng nghe chiêng gia psychiatrist nói về Alzheimer, hồi nghe nha sĩ dọa xong nhảy nhỏm.

Bữa nay tui mới ngó ra 1 chiệng "cũ người mới ta", rằng mỗi trang giấy phố chỉ chứa 10 posts cả thảy, bất kể ngắn dài.
Trời thần ơi, có những cái chình ình ra trước mắt mà hổng để ý thành hổng hay. God bless my soul.. em mang hồn vô tội...
:z51:

*

Thơ và nhạc nói tiếp.

Thời nẳm, nhạc con nít hổng có nhiều, thường là những bản đồng giao, dễ hiểu, dễ nhớ và dễ hát :
- Ánh trăng trắng ngà, có cây đa to, có thằng cuội già, ôm một mối mơ...
- Nếu hỏi rằng em yêu ai, thì em là em yêu ba này, thì em là em yêu má này...
- Em có nuôi một con chó, trông nó to như con bò, nay nó kêu gâu gâu gâu...
- Cái nhà là nhà của ta, công khó cha ông làm ra, cháu con hãy gìn giữ lấy...
- Bla bla bla...

Sau khi tân nhạc VN chào đời, con nít có thêm nhạc để hát. Nhạc cho con nít coi vậy mà ít oi, bị vì... chúng trổ giò lớn lẹ, viết nhạc riêng cho chúng chỉ tổ tốn giờ tốn công, có ăn khách thường khi cũng hổng lâu, nên các cơ sở ấn loát ít để ý tới nhạc thiếu nhi vì thị trường tiêu thụ giới hạn, lợi nhuận hổng có.
Viết nhạc cho người lớn vậy mà dễ hơn, chủ đề mở rộng, bao la phổ cập, theo thuở theo thì, nhạc sĩ nhắm vào từng lớp khán giả riêng mà sáng tác.
Cùng với nhạc, thơ vươn vai trở mình, dòng thơ cổ điển nặng hơi hướm trung hoa lùi bước, nhường chỗ cho các trường phái thơ mới, không luật lệ gò bó, thi tứ thi hứng được mùa, kéo theo những hội văn thơ của người lớn (cả tên lẫn tuổi) và những thi văn đoàn của đám thi sĩ mầm non.

Thằng hai nhà cô ba em tía, cùng tuổi với chị ba tui. Hồi anh hai miệt mài học chữ và chăm chỉ luyện ngón tremolo (Recuerdos de la Alhambra) thì hai lo làm thơ. Hai thành lập thi văn đoàn, dùng tên thiệt làm bút hiệu : Nhà thơ Vũ Thành. Chị ba tui nói nên đổi bút hiệu để đừng trùng lập với nhạc sĩ Vũ Thành rất nổi tiếng khi ấy. Nhưng anh hai tui cản ra, anh biểu dùng tên thiệt thì có sao, nhạc sĩ với thi sĩ là hai lãnh vực hoàn toàn độc lập, trùng sao đăng mà trùng.
Thơ Hai hay dở ra sao tui hổng tường - bị khi ấy còn mắc chọi loong bắn bi với bạn lối xóm - nhưng y hình có dậy tăm dậy tiếng một dạo. Nghe nói cô dượng ba hổng khuyến khích nhơn tài, nên thi sĩ thường khi phải âm thầm làm thơ, lén lút đăng thơ lên báo với một bút danh khác.

Lập gia đình xong, Hai bẻ bút lo chiệng áo cơm, day sang ngành xây cất. Thời mỹ đổ quân vào VN, Hai trúng mối thầu cung cấp vật liệu xây cất cho hãng RMK, tiền bạc tuôn vô như nước. Rồi Hai về hưu sớm ở không cà ruồng. Nhưng thơ văn vốn dị ứng với tiền bạc phú qúi, hồn thơ chắp cánh đi luôn hổng kịp nói câu từ giã. Hai chịu phép gác bút, dở dang giấc mộng ban đầu. Chừ tui vô nét kiếm thi sĩ Vũ thành hổng ra, thơ hổng ra mà tên cũng hổng ra luôn.

Hồi khởi sự phong trào thơ phổ nhạc, bài "Tình quê hương" của Phan lạc Tuyên có lẽ là một trong những bài thơ đầu tiên được đưa vào nhạc, tức thơ phổ nhạc.

*

Tiếp...

Kêu bằng thơ phổ nhạc là khi bài thơ trở thành lời của bài hát.
Lời thơ khó giữ 100% bị vì tiếng việt đơn âm lại có dấu, lắm khi chữ hổng fit nổi vào nốt, nên rồi nhạc sĩ phải đổi chút ít cho phù hạp. Nhưng sửa cách nào nhứt định phải giữ đúng ý thơ. Nếu không thể được thì nên và phải nên "bố cáo" trước, rằng lời nhạc "lấy ý từ thơ", chớ hổng nói là "thơ phổ nhạc".

Chuyện phải bố cáo nọ lắm khi đã dẫn đến màn "tố cáo", rằng nhạc sĩ đã đạo thơ thiên hạ, plagiarism !
Nhưng đây là chiệng xưa rồi, khi tinh thần kẻ sĩ trong văn học nghệ thuật còn vời vợi cao , sau đó plagiarism trở thành chiệng nhỏ, mạnh ai nấy tỉnh bơ màn hành đạo : cả đạo thơ (của thiên hạ đưa vào nhạc của mình) lẫn đạo nhạc (đưa ý lời bài hát của thiên hạ vào thơ của mình). Miết rồi thiên hạ (nạn nhơn) hổng thắc mắc chi ráo nữa !

Từ nhỏ chỉ nghe thơ phổ nhạc, hay nhạc lấy ý từ thơ. Tới một ngày đẹp trời tại quốc ngoại, thinh không có vụ lưu thông ngược : "nhạc phổ thơ", chánh xác hơn, "nhạc phổ vào thơ". Và đây là chữ của bác nhạc sĩ Phạm Anh Dũng, tác giả bài nhạc phổ thơ nổi tiếng "Dạ quỳnh Hương"....

... mà nú tui đã có dịp nói tới trong phố cũ (nay đã mất tăm tích).
Tui quen cả nhạc sĩ lẫn thi sĩ. Nhạc sĩ PAD là thành viên lâu đời của phố, hẳn ai cũng biết, nhưng thi sĩ thì không, thành xin phép nhắc lợi cho đủ.
Dạ quỳnh hương là thơ của một đồng nghiệp, bác sĩ Hoàng ngọc Quỳnh. Ngọc Quỳnh gái sông hương núi ngự đất thần kinh, kín đáo e lệ, giòng dõi con nhà - chớ hổng bình dân lam lũ ăn ít nói dai như Thị lú tui heng - Xong trung học cô Quỳnh ra ngoại quốc, tốt nhiệp y khoa, lập gia đình và ở lợi Bỉ. Sau khi sanh con - con gái, đặt tên Quỳnh Giao - thì gia đình gãy đổ, cô mình ên lặng lẽ nuôi con, và lặng lẽ làm thơ ký bút danh Hoàng ngọc quỳnh giao.

Tui vẫn nhớ như in lần gặp cuối cùng, khi cô sang đất Mông trong 1 dịp hội ngộ đồng hương xứ huế, rồi tới thăm nhà một sáng mùa xuân cuối tuần tháng May. Nhớ chánh xác vậy là vì sân trước nhà có hai cây táo dại (đúng ra là mận vì danh pháp của chúng là Prunus. Hoa táo ra chĩu cành đầu mùa xuân, vài bữa một tuần, thoắt cái rụng ráo lượt, la liệt kín sân cỏ và lối đi). Nghe chuông ra mở cửa, thấy cô tóc ngắn demi, cầm 1 nhánh hoa táo hồng trong tay, đằng sau là vợ chồng anh chị đồng nghiệp quen biết (thân là khác) kiêm tài xế hoàng triều, công tôn vĩnh. Trời thần ơi, ngó qua ngó lợi, hổng hiểu sao bạn huế nhiều quá xá.
- anh Cu thì huế đặc, biểu ở "vương phủ", mỗi bữa chơn trần cuốc bộ tới trường, thiếu dép vì nhà nghèo quá. Nghe rồi hai đứa cười râm rang, nghèo mà ở Vương phủ thì nghèo chưa tới bến, sao bằng cho được với đứa ở Bùi viện- cầu ông lãnh. Mãi sau này biết đã bé cái lầm, lầm to trong hàng chục năm dài : Vuơng phủ hổng phải chốn ở hoàng triều, nhưng là xóm nhà lá nổi danh với món cơm hến âm phủ. Thiệt cái tình, cứ để tội anh Cu đó -

Tuy khác gia cảnh nhưng hai chị em (bắn cà nông hổng tới) hẳn phải cùng gen : gen lì.
Rồi xảy ra một chiệng tuy nhẹ nhưng không vui, đã là giọt nước (giọt lệ) tràn bờ, thi sĩ lùi lợi tránh giao tiếp với bên ngoài, và chuẩn bị kỹ lưỡng cái chết. Cô đóng thùng hành trang một đời người - lớp để cho con gái, lớp cho người thân gia đình - giữ lợi trong nhà. Phần còn lại (sách vở văn thơ nhạc - Quỳnh chơi guitare và sau này còn viết cả nhạc) hổng nói hổng rằng, bỏ vào 2 thùng carton bự gởi sang Cái-mông. Người được cho, hay tin cô chết, trước cả khi nhận giấy báo tin ra bưu điện lãnh hàng nữa lận.

*

Viết thêm :
Tiện thể đi ngó đám lê táo mận cherry dại, thì ngó luôn cây bông Xí muội và HX nhắc tới (chỗ mô quên dzồi)
Bông nọ thuộc họ Araceae. Họ này đông đảo lắm, cả trăm loài lận.
Hoa trắng nớ có thể là peace lilies, genus Spathiphyllum. Nhưng có thể (nhiều phần hơn) là Laceleaf hay arum, (tiếng việt là môn) genus Anthurium.
Bông hoa có hai phần, sapdix thuôn dài như ngón tay, bao quanh bằng spathe, tức chiếc là đầu cành cuộn spadix lợi.
Sau đó spathe từ từ đổi màu (trắng đỏ hồng) và mở ra, ngón tay sapdix ngay giữa vươn cao dần - thẳng góc hay nghiêng sang bên -
Arum đỏ có tên VN là hồng môn, đã nhắc rồi một lần đâu đó (mà làm biếng kiếm lợi)

*

Tiếp theo và hết luôn - THE END.

Trời thần ơi, thinh không ớn ợn cái chủ đề ni quá xá. Mình viết mà mình còn ớn thì thiên hạ hẳn ngán ngẩm tới chơn tóc luôn dzồi.
5AH biểu em kết thúc gọn lẹ dùm cái kẻo độc giả... hết hơi.
Dà, sau đây là kết thúc theo kiểu sơ lược chớ hổng triển chiêu triển khai chi nữa.

*

1- Thơ phổ vào nhạc là đưa thơ (thiên hạ) vô nhạc của mình làm lời.
Thơ phổ vào nhạc là bài thơ thay đổi sao cho hạp nốt, nhưng vẫn nhận ra đó là thơ.

2- Ngược lợi, nhạc phổ vào thơ (theo ý PAD) có vẻ như là (bị hổng chắc) đưa nốt nhạc vào bài thơ của thiên hạ.
Câu và chữ bài thơ giữ y chang không đổi.

3- Trong thơ luôn có nhạc (nhạc tánh bài thơ, từ âm vận chữ), trong nhạc luôn có thơ (thi tánh của nhạc). Nên rồi "thơ phổ nhạc, nhạc phổ thơ" đã dễ dàng trở thành phổ cập phổ quát. Nhạc viết hay nhưng lời đặt dở, hoặc nhạc dở lời hay, thì cũng huề tiền, hổng bông hổng hoa đả đành, hổng chừng còn có nguyên chục hột vịt ấp mề mang dzìa, với rau răm muối tiêu chanh ớt đớp trừ cơm.

4- Từ chuyện thơ nhạc, đã nảy sanh những cặp bài trùng"nhạc sĩ - văn thi sĩ" ăn ý hạp rơ,
Có tên người này, y phép có tên người nọ theo sau ngay tấp lự.

5- Thuở vừa nứt mắt, xẩm nú chê nhạc nhi đồng. Rồi tò mò theo anh hai tiến vô nhạc người lớn, theo đám em họ (nhà cô ba, chú tư, dì tư) tiến vô thơ người lớn. Cứ nghe cứ hát mà hổng cần phải hiểu. Và bản nhạc đầu tiên hẳn là bản "Tình quê hương", hổng biết hay dở, chỉ biết bìa nhạc có vẽ cây dừa, có chú lính cầm súng và có cô gái quê, đầu vấn khăn rằn kiểu nam (hay trung), tuy trùng hạp với nội dung lời hát, nhưng nét vẽ kỳ cục lạ lẫm (bị hổng biết, chưa biết đây là phong cách lập thể).

Cũng bởi lời ca có đoạn "về giải phóng quê em..." nên sau này nghe tin nhà thơ Phan lạc Tuyên là người phía bên kia, tui tin liền hổng thắc mắc.
Có lẽ bài thơ làm ra khi đất nước vừa dành lại chủ quyền dân tộc (rồi chia đôi tạm ngay sông bến hải chờ tổng tuyển cử), term giải phóng là chữ dùng chánh xác khi ấy, lúc Phan lạc tuyên vào tiếp thu quân khu 5. Giải phóng chưa biến dạng thành "cái gọi là giải phóng" của phiến quân CS sau này.

6- Trong đầu xẩm nú, sóng đôi cùng bài "Tình quê hương", Đan thọ-Phan lạc tuyên, luôn luôn là bản "Mộng ban đầu" nhạc Hoàng trọng, thơ Hổ đình Phương, kể chuyện tình vừa nhen nhúm của gái quê với khách giang hồ lãng tử, đường làng dừng chơn uống "bát nước" (nước chè xanh hổng chừng). Cả hai bản nọ đều viết theo điệu tango, fashion khi ấy.

Cô gái tranh bìa Mộng ban đầu là gái quê đất bắc, khăn mỏ quạ, ngực yếm đào. Tranh vẽ hổng đẹp hổng tới bằng Tình quê hương.
Sau ngó lợi té ra hoạ sĩ Duy Liêm chỉ vẽ độc quyền cho nhà xuất bản Tinh Hoa. Mộng ban đầu in ở An-phú,một nhà xuất bản khác.

Tùy cảm nhận mà mỗi bài mỗi vẻ, nhưng theo ý riêng tui, nhạc Hoàng trọng (vua tango) trội hơn chút nẹo. Bù lợi lời thơ Phan lạc Tuyên ý tình xuất sắc hơn hẳn thơ Hồ đình Phương.
Có thể Tình quê hương là tình yêu đất nước (vừa hết chiến tranh), tình không điều kiện, cao thượng trong sáng hiền hòa, "habanera" y chang thể điệu được chọn.

Mộng ban đầu chưa thể là tình, cùng lắm mới đơn phương một chiều, chưa có đáp án, xí lộn, đáp ứng. Tình vớ vẩn tuổi mới lớn, có cho có cho vui với thiêh hạ xung quanh.
Chỉ mới là hạt mầm gieo xuống, hổng biết có thuận hạp cuộc đất, và... có cái giếng cái ao nào gần đó để mang nước tưới vào, trước khi hạt mầm héo khô, hay bị chim sóc mổ gọn và nuốt chửng.

7- Tiện nói chuyện mổ nuốt, mời chòm xóm nghe bản Mộng ban đầu, tác phẩm của AI.
Lóng rày nhạc AI được dán vào phố cho người nghe chút lấy thảo. Thoạt tiên hổng để ý nên hổng dè. Trời thần ơi, cả nhạc lẫn lời đều dở chịu hổng thấu.
Một chập rồi té ngửa, ra đây là nhạc do "máy móc" viết ra, không não không tim, ngang phè phè, hổng "ấn tượng" chi ráo. Chán mớ đời !
Nhưng... hổng dè bài thơ Mộng ban đầu được AI phổ nhạc, khấm khá hơn những bài mới chưa biết của bác Ki bác Cò (cám ơn hai bác), hơn cả những bài cũ biết rồi được mang ra cho AI viết lợi (kênh Hát Một Bài)

https://www.youtube.com/watch?v=B5u1QP7qm_8

Kết luận :
Sau cùng thì... văn hóa nghệ thuật phải phát xuất từ tim óc con người, máy móc hổng thể, hổng bao giờ thay thế đặng.
Xin các nhà hoạt động văn hóa đừng lo xa, cứ yên trí yên tâm tiếp tục sáng tác, trình diễn, cho đám nhơn loại loài người với nhu cầu thưởng thức nghệ thuật thứ thiệt, có thức ăn tinh thần nhấm nháp qua ngày, hổng phải đớp "cái gọi là nhạc" của AI.

Mà cho nú tui hỏi cái heng :
Đưa thơ vô biểu máy móc viết nhạc, vậy rôi đưa nhạc vô biểu máy móc viết lời có đặng hôn ?
Nếu đặng có cần phải gợi ý trước cho máy, nội dung lời muốn đặt hôn ?
Nú tui tò mò quá sức.

Cùng với bài viết này, nú xin nghỉ dưỡng bịnh một hai tuần cho lại sức. Chừng khoẻ rồi sẽ vào tiếp tục phát thanh
Xin chòm xóm canh cửa nẻo, bếp núc dùm, bị đây là nhà của bà chủ. Bà còn mắc dẫn chó ngoạn cảnh phương xa.

Bà chủ bà chủ.. ốc coi phim Dysney "Lady and the tramp". Coi xong rồi than vãn "hết muốn ăn chó".
Thiệt tình, nói vậy hiểu chưa ra, ốc hổng ăn chó bao giờ, chết thì chết chớ hổng ăn, hay đã ăn rồi và sẽ không ăn nữa ???

Quote:

---

Kêu bằng thơ phổ nhạc là khi bài thơ trở thành lời của bài hát.

---

Hồi nào giờ thơ với nhạc là cùng một thứ, la mêm sô. Kinh Thi là một tuyển tập ca khúc, Kinh Thánh cũng ghi bài hát ở trỏng kêu bằng Thánh vịnh. Thơ là bài hát nhìn bằng mắt. Nhạc là bài thơ nghe bằng tai.

Homer sáng tác Illiad là một bản trường ca, Shakespear mần thơ toàn đặt tên là Song. John Donne, TS Elliot cũng gọi thơ là Song. Walt Whitman nổi tiếng khi phát hành bài thơ Song of Myself. Bên Tây thì có Song of Roland (săng sông đờ Rô lăng) là một bài thơ bất hủ.

Quote:

---

Hồi khởi sự phong trào thơ phổ nhạc, bài "Tình quê hương" của Phan lạc Tuyên có lẽ là một trong những bài thơ đầu tiên được đưa vào nhạc, tức thơ phổ nhạc.

---

Chắc là bản "Tiếng hát Trương chi" của Văn cao phổ thơ dân gian:

Ngày xưa có anh Trương Chi
Người thì thậm xấu hát thì thậm hay...

*

Bầu cử xong, tui y chang thoát gánh nợ. Bữa nay năng lượng phục hồi, tót vô đây mần màn phải đạo, đạo chánh trường.
Xin chúc mừng các bạn CH và chia buồn các bạn DC (4 năm vậy chớ nhanh lắm cà, thua keo này ta bày keo khác)
Nú tui cũng thắng, nhưng thắng cá độ, 2 vé may bay đi San Jose May 2025. Cá với cô tám.

Cô dượng tám CH từ máu ra, tới độ huấn luyện nổi thằng cookie con độc nhứt của chúng. Ki là đứa duy nhứt thuộc thế hệ tiếp nối trong gia đình theo CH,
đám cousins của nó DC suốt lượt - rồi bị tía má chúng, đám em của 5AH, làm màn cả vú lấp miệng em - rất là thiếu tự do ngôn luận.
Lần nào gặp đám con, cũng nghe chúng thông báo tường thuật chiến sự, rằng ki đang tả xung hữu đột với cousins của nó trong facebook.

Tui có cá miệng lung tung với anh em chồng vợ hai bên trước bầu cử, rằng Trump sẽ chiến thắng lần này, mấy cái polls tui coi là đồ bỏ.
Cô tám ngó bộ hể hả, nói sẽ tặng tụi tui hai vé máy bay đi San jose dự đám cưới thằng ki con cổ tháng may 2025 này.
Mỹ quốc tui đã bỏ lợi sau lưng 5 năm trước rồi, khi xin ra quốc tịch.
Trời thần ơi, chiệng cãi cọ pro-trump con-trump trong gia đình cả hai bên, stress in stress out quá độ !

Để tui đi order sẵn cái thắng có bố (tức miếng cao su cọ sát giảm vận tốc) thiệt tốt, khó mòn, tặng liền cho số 47 hồi giả vô lợi white house nhậm chức.
Trời thần ơi, tui chưa từng thấy có cái lưỡi nào dẻo dai uốn éo tới vậy trong bạch cung suốt từ thời lập quốc.
Cũng bởi lưỡi thiếu thắng nên ca trật nhịp sai tông hoài, tiếng chiêng môn kêu bằng... rịn nhớt.
Giang sơn dễ đổi, tâm tánh khó dời, ai chửi nấy nghe, kép nọ cứ tỉnh bơ líu lo hót. Hổng phải chừ mới nói vậy heng, nói lâu rồi, từ 2016 lận.

Sau cùng thì... chọn lựa trong bầu cử là chọn đảng cầm quyền, cương lãnh phù hạp tình hình thời cuộc.
Đại diện đảng hổng phải đích nhắm của cử tri, bởi sau lưng nó, đảng thắng cử còn nguyên bộ tham mưu kế hoạch quyết định mọi việc trong ngoài.
Mấy năm trước sến nhớt bận rộn tứ bề, rồi covid ập tới, cơ hội chứng tỏ tài ba bản lãnh kinh tế chánh trị thinh không bước thẳng vào... "cùng đồ" - tức cái cul de sac dịch ra tiếng diệc (... cộng) -
Vô trỏng rồi, nếu gài số de lùi ra êm thắm trong nghĩa "thua keo này bày keo khác" thì lần chiến thằng này hẳn phải là kỳ tích vinh quang.
Nhưng tiếc thay, đã không có vậy !

Chừ thì... đảng CH nắm luôn thượng viện (và cả hạ viện). Với 4 năm dài tương lai trước mặt, làm sao đó thì làm.
Tui nghĩ, ngón nghề của sến là kinh tế, và kinh tế sẽ quyết định mọi chiệng từ nước ra toàn thế giới.
Thành tâm chúc sến sẽ gắn thành công món quà tui gởi sang, một cái thắng đặt dưới lưỡi với bố thắng tốt extra, tiết kiệm nhớt dầu, để dành châm những cỗ máy còn cà xục cà tạc.
Giờ phải làm một vòng congrats anh em nội ngoại hai bên, cả chồng lẫn vợ, cho phải đạo.... chúa trời ! Rồi yên tâm tắt đèn tắt quạt trùm mền ngủ dưỡng sức.
Trời thần ơi, mấy năm nay, ngồi toà xử kiện cáo thưa gởi trong nhà đã tắt thở, chừng đi thăm bè bạn lại vẫn xử tiếp y chang.
Miết rồi ngồi yên trong nhà hết đám ra đường, trừ khi đi CME ăn chùa trong những nhà hàng lớn tăm tiếng hầu dưỡng sức

Tối trước tụi tui ăn ở Rib and Reef. Đĩa steak to đùng của nó nổi tiếng đất Mông, phẩm chất ngang ngửa La Chronique, là thịt bò ủ 2-3 tuần chi đó cho khô bớt nước và thêm dậy vị.
Phần ăn cả rượu xỉn xỉn 200 chưa thuế mỗi đứa, do hãng thuốc đài thọ. Chừ tui cai rượu thành hổng biết wine list của nó có cái chi mới lạ không nữa.
Hai đứa ăn chung 1 phần hổng hết, phần kia bỏ hộp mang về cho thằng bánh tí nhà.
Thằng tí hổng bun-sịt mà ăn cơm hãng thuốc lia chia, do má nó cũng cấp.

Khổ cái tí bị goutte, lâu lâu khớp chơn xưng tù dù đi cà nhắc, phải uống thuốc giảm đau và tránh thịt đỏ trên nguyên tắc.
Có lẽ vậy nên thịt đỏ bỗng thành nỗi ám ảnh khôn nguôi. Mang cá gà heo seafood dìa, nó chê hổng thèm bỏ miệng.
Sáng nay nghe ông kia loan báo : Bánh tí đi cà nhắc rồi, chơn cẳng sưng tù vù.
Chỉ một miếng steak (Rib and Reef) bửa trước, và hai miếng filet mignon (maison Bolud) bữa sau mà dính chấu vậy thì thiệt tội nghiệp cái thằng mê thịt đỏ.

Tui có nói rồi, thực phẩm, y chang phụ nữ, sẽ luôn là nỗi ám ảnh khôn nguôi trong đầu đám đực rựa một khi bị cấm đoán.
Thành ra... cứ để cái đám ham mê ăn uống nọ đớp thả giàn, ăn miết một chập y phép chúng sẽ ớn thôi. Cấm chi tội nghiệp chúng !
Tội ở đây hổng phải từ bánh tí, nhưng từ đứa cung cấp thức ăn, một mệ bun-sịt nổi tiếng bần hèn nên đã rất... thiếu class !

:)
Gần tuần rồi mới thấy chị Nú phát thanh heng .

Sông có khúc người có lúc , Trời đã định.

Nhạc AI làm còn dở cũng như đồ ăn, hình ảnh nhưng "nó" thông minh nhạy bén thấy sợ, càng ngày càng tiến lên, con người phải e dè "nó" trong tương lai, ai biết "nó" sẽ mần được gì ?

Dù gì, con người thật nghĩ ra, làm ra vẫn đầy tình ý, vẫn hay .

*

Hello xí.
Chị nú vẫn viết chớ, nhưng viết bên kia xí ôi.
Kỷ niệm thời nhỏ nhiều lắm, kể hoài hổng hết nữa lận !
:z57:

__________________


Hồi ở Lý thái tổ...
Một bên nhà sát kiểng chùa của thày Tự đức.
Tui ưa mở phên cửa sổ tường, tót sang bển, vô hậu liêu kiếm chú tiểu Thông giới tri âm tri kỷ. Ngày thường, đớp cơm chay tuyền tàu hũ kho luộc chiên.
Ngày rằm lễ lớn, mấy cô mấy bác mới nấu "tàu hủ hương xa" cải biến cho món ăn ngó thêm xôm tụ.
Bên kia là nhà cô ba chung vách....

-----

Cô ba em tía, sàn sàn tuổi má. Bà nội mất sớm, cô phụ trách trong ngoài, vì tía cô (tức ông nội) vốn con nhà nòi "chỉ biết chơi thôi hổng biết làm", mà cơ ngơi dòng họ lại rất bề thế. Cô ba giỏi giang quán xuyến chu toàn bổn phận, trông coi đám em.
Hồi mất mẹ, Chú tư còn nhỏ hìu, cô năm H. vừa mới chào đời. Dần dà, cô ba thành 1st lady, quyền uy một cõi. Má lớ ngớ về làm dâu cũng phải chịu phép, vì ông nội cho cô toàn quyền quyết định.
Hồi ông nội hụt một bước rồi phải thêm bước nữa cho khỏi té, cô ba phản đối kịch liệt, nhưng tía má ủng hộ hết mình, giao tình anh em từ đó thinh không khựng lợi.
Nghe nói kế mẫu là người làm của bà nội, còn rất trẻ, thua cả tuổi chú tư, bà phải nhẫn nhục chịu đựng đứa con riêng quá quắt của chồng vì không còn cách nào khác.

Cô ba ngó bộ cũng khổ y chang vậy. Rồi quyết định lập gia đình thoát ly. Duợng ba gốc gác Trung Lao Nam định, tuy không khá giả nhưng nền nếp con nhà. Tiếp đến chú tư cũng lấy vợ ra riêng.
Chỉ còn lợi cô út năm khi ấy mới vừa 10 tuổi, một mình phải chiến đấu cật lực với kế mẫu và đám em khác mẹ 3 đứa, bởi cha cô (ông nội) còn bận bả với thú phong lưu.
Ngồi không ăn miết núi cũng phải mòn, cảnh nhà sa sút dần, ông nội buộc phải nhờ vả đám con (tía, cô ba, chú tư). Lâu lâu cô ba về thăm nhà, đối xử với bà mẹ kế y chang xưa, nghĩa là vẫn coi thường ra mặt.
Má vì chút phận đờn bà, binh cả bà mẹ ghẻ, lẫn tội nghiệp cô út em chồng, mà cũng hổng dám ra mặt.
Tía dặn chừng má : cảnh nhà này nhiêu khê rối rắm, bà nọ lẫn con H (tên cô út) cùng tám lạng nửa cân hổng vừa gì, má nó tránh đừng dây dưa dô.

Cô năm H. noi gương chị, tìm cách ra riêng. Hồi 13 tuổi, cô quen dượng năm khi binh đoàn tới thị xả đóng đồn, rồi sửa soan đám cưới khi lên 14 tuổi, nghĩa là còn vị thành niên.
Cha sở họ đạo hổng chịu, bắt phải chờ thêm 2 năm nữa cho đủ 16. Chờ sao được mà chờ, cô năm H. tiên bố một câu xanh dờn : Cha hổng cho tụi con cứ lấy, tội lỗi ấy cha phải gính dùm.
Ông cố đạo hết hồn, bắt tía ký miếng giấy quyền huynh thế phụ, cho phép đứa vị thành niên thành gia thất trước mặt chúa.
Sau hiệp định Geneve, ông nội đưa hết gia đình, theo em trai của bà vợ kế từ chiến khu trở về, tập kết ra bắc.
Đây là lý do vì sao họ nội phân rẽ đôi bờ vĩ tuyến.

Dượng ba theo vợ làm thợ vịn. Cô ba giỏi nhiêu thì dượng dumb nhiêu. Cô ba mua miếng đất bự sát kiểng chùa, xây liền cái semi-detached, và bán cho tía má một nửa.
Hai gia đình chung vách nhưng thời thế đổi thay, cô ba hổng thể làm xếp của má như trước. Thành ra lâu lâu chén dĩa lẻng xẻng khua, tuyền những chiệng đầu cua tai nheo hổng đáng thành chiệng.
Ngó bộ cả má lẫn em chồng, hổng ai chịu nhường ai ráo nạo. Việc này dẫn đến chiệng hai anh em rể (tía và dượng) xích lợi gần, mần màn suport lẫn nhau.

------

Tuy sát vách, vậy nhưng tui lại chỉ thân với hai Thành nhà cô ba thôi. Tuổi hai Thành (nhà bên kia) nằm giữa anh hai và chị ba (nhà bên này) nghĩa là trên tui rất xa.
Đám con còn lợi của hai nhà chúng chơi với nhau, trừ tui ra. Chúng chê tui mà tui cũng chê chúng.
Tui với cao hơn, theo anh hai nghe nhạc, theo hai Thành nghe thơ. Hai thành khi mô cũng trên mây, lâu lâu đọc thơ cho chị út nghe lấy khí thế thi gia.
Tui chịu khó nghe thơ nó, bị vì nó chiều tui rất mực. Mỗi bận làm xong bài thơ, hai thành dắt chiếc xe máy đạp ra, chở tui đi chơi. Nó cho tui đứng thẳng ở porte-bagage yên sau, mắt dòm ra trước, hai tay ôm vai bá cổ nó.
Đứng vậy để tránh chiệng ngủ gục - đi xe máy với tía phải ngồi nên gục hoài - Trong khi đạp vòng vòng vậy thì hai thành đọc thơ cho fan ruột của nó nghe giúp vui.

Trong gia đình, thi tài của hai bị lơ là quá khổ, thậm chí còn bị chèn ép dữ dội là khác nữa.
Hồn thơ lai láng của hai chỉ "tiếp cận" được hai trự ruột thịt nhà bên cạnh : út sáu và má của út (má nghe tía warning, rằng chớ vẽ đường cho hưu chạy, cô ba biết đặng, rồi tội sẽ sanh ra)
Nói nào ngay, má ưng nghe thơ của hai Thành hơn là nghe ngón tremolo của thằng con ruột.
Má biểu cứ tremolo miết nhức cả đầu, hổng cách chi nhớ nổi cuốn truyện đọc dở dang tới đâu, tình tiết xáo trộn hết còn lớp lang thứ tự.

Thơ hai thành hay dở ra sao tui hổng tường, chỉ biết hai có tít thi sĩ đàng hoàng trong thi giới một dạo. Vậy chớ vô nét kiếm tên tuổi và tác phẩm của nhà thơ hổng ra.
Rồi bửa qua... teng teng teng tèng... chúa thương, thinh không thấy tên nó lừ lừ xuất hiện trong web kia :

https://poem.tkaraoke.com/10539/vu_thanh/

Trong trỏng chỉ có 3 bài thơ của thi sĩ Vũ Thành, thơ học trò thi văn đoàn đúng điệu, mơ màng tình cảm lứa đôi.
Cái tui hiểu hổng ra, chưa ra : Hai thành kể chiệng theo tà áo tím. Đọc chút xíu lòi ra trường Trưng Vương.
Hổng biết tui có nhớ lộn hông nữa : Trường áo tím là trường Gia long, Trưng vương sao đặng !
Du lan có ý kiến chi hôn ?

Hai thành chết mất đất đâu đó 40 năm rồi, gia đình anh em con cháu nó còn hổng biết nó là nhà thơ nữa cà.
Bên nhà tui, anh hai chị ba anh tư chết còn trước cả nó. Chị năm tui khi nớ bận xào các-tê và đậu chến bầu cua cá cọp, thành cũng bù trất.

-------

Bữa nay lễ chiến sĩ trận vong bên này, ra đường thấy poppies đỏ đeo đầy ngực áo.
Tại thủ đô ottawa, sau buổi lễ tưởng niệm, các bông poppies ấy sẽ được để lợi trên mộ chiến sĩ vô danh.
Mấy năm trước, thinh không ông chiến sĩ vô danh (trong đệ nhứt thế chiến) được tìm ra tên tuổi đàng hoàng.
Rồi người ta buộc phải bưng xác ông lên, trả lợi cho thân nhơn và thế vô đó một chiến sĩ vô danh khác.

Những người lính chết vì nước ấy, hẳn đã yên nghỉ đời đời.
Và được tổ quốc ghi công !
:tim:



.

*

Thơ Vũ Thành - Ngày xuân hong tóc

Khi gió mùa xuân hong tóc bay
Mắt em vời vợi ở phuơng này
Ngày xưa xa lắm em còn nhớ
Dạo đó anh thuờng xin nắm tay

Em cứ như là trăng đấy thôi
Yêu em lời ngỏ đã lâu rồi
Mà sao em vẫn không lời nói
Thăm thẳm như chiều loang áo trôi

Đã thế thì thôi anh ghét em
Anh về giận dỗi mãi cho xem
Nhưng mà anh vẫn yêu em quá
Yêu quá nên thuờng hay nhớ em

Anh nhớ anh buồn anh khóc đây
Như sao mọc tận ở phuơng này
Lẻ loi nên vẫn âm thầm khóc
Nhưng biết bao giờ em có hay

Một sớm xuân về anh sẽ sang
Mang theo trời đẹp áo em vàng
Và mang theo cả trầu cau nữa
Em đón cho hồn tôi nát tan

*

Tui mang bài thơ ni của hai thành dán dzô mần màn "bình lựng". Trời thần ơi, thơ với thẩn !
- só ri hai, tối nay đừng dìa kéo chơn út sáu heng, chị út nghĩ chi nói nấy bởi chị lương thiện thiệt thà và... vô (số) tội -
Hai thành làm thơ tán gái, một cô tóc dài, lối xóm hổng chừng, bởi y hình chúng đã quen biết nhau từ hồi còn bận quần thủng đít lận.

Thoạt đầu nghe nói mùa xuân, yên trí tóc nàng ướt vì mưa. Má kể mùa xuân ngoài bắc ưa có mưa, kêu bằng mưa xuân.
Mưa xuân là mưa phùn, những hạt bụi nước lất phất, rất thơ và rất mộng... thà làm hạt mưa bay, ướt tóc em buông dài...
Nhưng đây là chiệng trong nam, miền nam mưa nắng hai mùa, hổng xuân hạ thu đông chi ráo.
Lối xóm mới gội đầu bồ kết xong, rồi ra hàng hiên hong tóc, cho hai thành lấy hứng dệt thơ.

Tui hồ nghi thằng thi sĩ cousin lẻo mép xạo sự tán gái, chớ hổng ẻo lả nhi nữ tầm thường đâu.
Trời thần ơi, tới lui chiệng ghét thương xong còn doạ khóc nữa nha trời. Thiệt hổng giống ai.
Chừ nó ngủm rồi chớ nếu còn sống dám được chị út giảng cho một bài mo-ran inh tai nhức óc chiệng nam nhí tri trí, mã thượng anh hùng (... xa lộ thủ đức).

Bài thơ bảy chữ, 5 strophes, mỗi strophe 4 câu (thơ thất ngôn hở xí).
Ý thơ nghe rất quen, (xin lỗi hai nếu chị út lầm lẫn) rất "xuân-diệu, huy-cận" của trường phái thơ mới đệ nhị thế chiến.
Thảo nào... anh hai bỏ thì giờ luyện ngón tremolo chớ hổng đọc thơ Vũ Thành.
Ảnh biểu thơ vũ thành chỉ hạp với má và với chị ba thôi (anh tư chị năm chưa đủ trình độ lại còn mắc xào bài và lắc bầu cua, rất bận rộn)

Chiệng "hát nhạc sai tông, đọc thơ sai chữ" là việc nên tránh, nếu không vì lòng tôn trọng tác giả (nhạc sĩ, thi sĩ) thì cũng vì lòng bác ái với tha nhơn. Tha nhơn ở đây là qúi thính giả độc giả... khó tánh. Nghe hát sai, nghe thơ sai, y phép... lộn máu lên đầu, ức còn hơn bò đá ! Và... teng teng teng tèng... bài thơ Ngày xuân hong tóc ở đây hẳn đã, nhứt định đã sai câu thơ cuối.

Một sớm xuân về anh sẽ sang
Mang theo trời đẹp áo em vàng
Và mang theo cả trầu cau nữa
Em đón cho hồn tôi nát tan.

Thi sĩ tưởng tượng chiệng "và mang theo cả trầu cau nữa", rồi thinh không kết thúc một màn lãng nhách "em đón cho hồn tôi nát tan". Vậy là sao ? Hai thành tính chuyện cau trầu đi hỏi vợ, nhưng lại dặn dò nàng đừng đón đừng nhận "em xua con vàng con vện ra sủa inh, đuổi thẳng khách, em đón chi cho hồn anh tan nát" Trời ạ, thiệt là tréo ngoe, theo hổng tới, hiểu hổng ra !

Sau cùng thì... bảo đảm thi sĩ hổng ngu chi mần thơ lươn lẹo vậy. Nó tưởng tượng (chỉ tưởng tượng thôi nha, cô ba má nó biết được là tiêu tùng) mong ước nàng chấp nhận tình yêu. Tam sao đã thất bổn, bài thơ chép tới chép lui nên lạc chữ lạc câu.
Và hẳn là... nhứt định là... câu nọ hổng phải, hổng thể là câu cuối. Còn như là câu cuối thiệt, thì trước đó còn thiếu một khúc nữa là cái cẳng.

Tui tưởng tượng vầy : Hai dặn dò em gái lối xóm đang hong tóc, rằng... mơi mốt nếu người mang trầu cau tới hỏi hổng phải là anh, thì em lắc lia chia dùm cái, đừng vội gật heng, cứ ráng chờ (chờ anh, chờ tới bao giờ, cuối thu thuyền đã sang bờ...) nhớ đó, bởi vì... em đón, cho hồn tôi nát tan !
Hai, chị út đoán vậy có trúng ý hai hôn, nếu trúng tối nay báo mộng số đề, để chị út đi mua vé, chừng trúng sẽ tặng hết cho hội thơ đã kiếm ra ba bài thơ của hai.

Kỷ niệm gia đình luôn là những kỷ niệm đẹp.
I miss you hai !
:tim:


Viết thêm... nữa :
Tui suy nghĩ lung một chập, rồi ngộ ra rằng... có thể trong strophe cuối bài thơ, đã sai một chữ ở câu đầu.
Trời thần ơi, chỉ một chữ đó thôi mà hao năng lượng suy diễn quá độ.

Một sớm xuân về, ai sẽ sang
Mang theo trời đẹp áo em vàng
Và mang theo cả trầu cau nữa
Em nhận cho hồn anh nát tan.

Chỉ cần sửa chữ anh ra ai, là bài thơ hết còn nghịch lý, lớp lang đâu đó đàng hoàng.
Rồi sẵn trớn, sửa thêm 2 chữ nữa, theo ý 5AH, cho mạch lạc trên dưới, để anh cứ vẫn là anh
Thơ của hai nên tui tỉnh bơ input mần màn hạp lẽ trời, thơ thiên hạ ông nội biểu tui cũng hổng dám.

Hai Thành làm thơ tán gái một chập, rồi được mai mối lấy vợ, một cô gái bắc tên Lan, sanh tì tì cho hai 4 đứa con.
Hồi ăn nên làm ra, hai mua cái villa to đùng, mang thợ xây cất dìa, sửa luôn sân thượng thành vườn trồng lan cho vợ.
Hoa nở quanh năm, giò nào giò nấy to đùng, đủ loại hổng thiếu.
Tía nói nhờ vậy mà phân biệt được các loại hoa lan (địa lan, thổ lan, phong lan...)
Mỗi lần có việc bán buôn lên Bảo lộc đặt trà, y phép tía bưng dìa ít lan mang cho Hai lấy thảo.
Lúc này hai đã cạn hứng thơ, còn má thì day sang mê cải lương vọng cổ.

*

Thêm nữa :

Hồi hôm hai thành dìa kéo cẳng, biểu chị sáu út lộn xộn, sửa lung tung chi cho dzắc dzối dza.
Cái strophe nớ thiệt là có sai, tam sao thất bổn. Nhưng hổng ở câu đầu mà câu cuối út à :

Một sớm xuân về anh sẽ sang
Mang theo trời đẹp áo em vàng
Và mang theo cả trầu cau nữa
Em nhận kẻo hồn anh nát tan.

Sáng nay báo cáo tường trình với 5AH, giả biểu ngay chóc, giản dị hổng nhiêu khê chi ráo.
Hai thành ngó đào hong tóc mùa xuân, tới xuân sau thì lên chương trình hành động... trong mơ !
Việc uýnh số đề coi như hổng thành, cũng bởi "thiên tài" (ai còn hỏi) thường hay nghĩ xa xôi !
"Thiên tài liền với thiên tai một vần". Sách vở cổ nhơn đã nói vậy !

*

*

Bên đây đang có bão, bão nổi trong tách trà vì cái lưỡi thiếu thắng của đại sến nhớt, trong mối tình trai tay đôi giữa hai đứa cùng nhớt nhày nhớt nhụa như nhau :
Justin Trudeau sang Florida mần màn triều kiến thánh chúa nhớt mới tuần trước đây, về cái tax 25% dự trù trên hàng hoá nhập vào từ Canada.
Rồi hổng hiểu cách nào ra sao, thinh không nhớt rịn ra ngoài lênh láng.
Nhớt anh biểu nhớt em : Mơi kia mốt nọ, giả như xứ cà nghèo hẳn lợi, hổng thôi cà trở thành tiểu bang 51 của mỹ đi.
Thế là echo inh trời.

Thậm chí có đứa báo chi nghịch tinh, chơi liền tấm hình nhớt anh đang đứng trên đỉnh một ngọn đồi với hình cờ lá, dưới chơn đồi là thành phố đâu đó.
Toàn dân cà nhảy nhỏm. Sau té ra đây là hình ghép của AI, còn thành phố trong hình thuộc đất Suisse Thuỵ sĩ.

Báo chí om xòm, rồi có màn cải chánh cải tà, rằng chiệng tiểu bang thứ 51 là chiệng trứng dỡn thôi, chớ đâu mà nói thiệt.
Nhưng rồi... người dân và đám chánh khách đối lập ý kiến ý cò rằng, nói dỡn giữa đám tình trai cứ việc tha hồ, nhưng đang hội nghị hai bên giữa hai phái đoàn (có báo chí nữa hổng chừng) mà dỡn vậy thì... dơ dáy hỗn láo mất dạy quá xá !

Ai chửi cứ việc chửi, rịn nhớn xưa rày vốn là bản chất của bọn sến.
Rịn vậy để láy tiếng vang, rằng I am still the best sến of the whole world,
hổng phải đứa nào cũng được hưởng ơn mưa móc nhớt vậy đâu à nha, don't you known ????
:z45:

*

Trong ta, ai tiễn những ai rồi....

Trời thần ơi, hỏi chi câu làm đau đớn lòng nhau.
Nhiều vô kể, đếm hổng hết nữa lận. Ngoài đời thì gia đình, bè bạn thân sơ.
Rồi vào làng vào phố cũng tiễn luôn, tuy âm thầm những vẫn cứ là giã biệt.
Ngoài đời có đám rình rang, ra nhà quàn phúng điếu, xong đưa người chết tới nơi an nghỉ cuối cùng.
Chưa kể là còn màn mở cửa mả tại nghĩa địa, 100 ngày sau đó.

Ngó ông thày (thày cúng hay tăng lữ) dí theo con gà trống chạy lăng xăng, ta hổng biết nên vui hay nên buồn.
Vui là chuyện "tái ngộ", buồn là chuyện "trở lợi".
Vì rằng... cái chốn nọ thiệt sự hổng có chi đáng lưu luyến đặng về.
Chưa kể là... ăn (một hay vài) chén cháo lú là coi như... xong, rồi buộc phải khởi đi từ đầu một kiếp nhơn sanh mới toanh xi hảo.
Oán trả ân đền kiếp trước hổng làm xong, sang kiếp sau lại quên béng hết nhớ. Vậy về lợi làm chi nữa cho tốn thêm thì giờ bộ đội !

Lóng rày phải tiễn ai, tui âm thầm nhắc nhở vong linh người quá cố : đi luôn heng, đừng thèm về nữa, pờ-liz.
Giả như có về thiệt, cũng đừng ghé kiếm tui. Oán xin tha thứ, ân cho luôn cả vốn lẫn lời.
Tính lảy kiều hay lảy một câu hát chi đó, cái kiểu "... chẳng nợ gì nhau..." mà rồi nghĩ miết hổng ra.
Lóng rày đầu óc mụ mị hẳn đi.

Mơi kia mốt nọ, sớm mơi thức giấc, cả hai đứa, dám đứa này hết nhớ đứa kia là ai.
Tới chừng đó là khỏi cãi cọ chi ráo nữa. La vie sera belle...
Ông kia chớ hổng phải tui nói à nha.
Bị vậy nên chừ... cứ ráng phải, và phải nên nghe bù, phòng ngừa lúc hết còn nghe đặng.
Life will be so beautiful, indeed !
Thanh kiu vé-ri mút-chồ
:)


Viết thêm :
Trời thần ơi, học mà hổng tiêu. Vụ gây oán, nhà phật kêu bằng tạo nghiệp.
Nghiệp phải trả, hổng kiếp này thì kiếp sau, còn không thì sau nữa sau nữa.
Bị vậy, vì thế, cho nên... mới có chiệng duyên nghiệp đặng cắt nghĩa cho thông chiệng vì sao cứ xui hoài xẻo miết, hổng thoát ra đặng.
Rồi mới tự an ủi : Thôi chắc là mang nghiệp, ráng trả cho hết kiếp này.

Có ông đồng nghiệp đồng hương kia tiên bố một câu xanh dờn : Kiếp sau nếu được, xin gặp lợi vợ nhà ở nữa.
Tướng công nghe cái giựt mình. Chả biểu... thôi đi cha nội, đã thoát được rồi lại chun vô rọ nữa làm chi. Cha ngu cứ ngu, còn tui thì khỏi.
Rồi... một bữa bà bị ischemic stroke và đi luôn. Ông ở lợi mình ên nhứt định hổng tái giá, cho dù... mai mối rần rần.
Tuần trước vợ chồng tui được mời đám giỗ 10 năm.
Tui nói với ông nhà tui : Người ta 10 năm vẫn thờ phượng bóng hình vợ, còn anh hổng biết có được tới 1 năm không.
Cái nghe trả lời : chi mà lâu dữ dậy !

*
Một bài viết dài thoòng cuối năm....

Kinh và kệ.

*

Tháng 11 là tháng các linh hồn trong tín ngưỡng công giáo. Sau lễ các thánh, 1st November, là lễ các linh hồn, cho những người đã chết.
Tuần lễ 2-8 november là thời khắc để gia đình nhớ tới các người thân đã khuất. Là dịp hội họp gia đình, đi lễ cầu nguyện và ra nghĩa địa dọn dẹp. Riêng tui thì đây là dịp lết tới nhà thờ cốt để nghe kinh cầu các thánh bằng tiếng latin.

Nói chiệng đọc kinh tối trong gia đình là nhớ dì hai, chuyên gia hán nôm thứ thiệt: "Phục dĩ chí tôn, chân chúa cửu trùng, cao ngự tri thiên, khả tiểu phàm phu" Hồi nhỏ hổng hiểu, chỉ nhớ được 4 câu đầu, láng thoáng như là.. “Khấu lạy đấng chí tôn, chúa thật ngự trên chín từng trời cao thẳm, đây tôi là đứa hèn mọn...".

Bữa nay lần trong nét và kiếm ra bài kinh nguyện Phục dĩ xưa. Kinh có tên Cảm-tạ niệm-từ, hay kinh cao sang, đọc trong ngày giổ và trong tháng các linh hồn. Bất ngờ thêm cái nữa : Đây là một kinh cổ, rất cổ, từ thời chữ quốc ngữ chưa có hay mới chỉ chào đời - khi linh mục Đắc lộ (Alexandre de Rhodes) thuộc dòng tên Jesuits, theo bước chơn các thương nhơn hàng hải tới đàng trong rao giảng tin mừng cứu chuộc -
https://gpcantho.com/kinh-cam-ta-niem-tu/

1- Tra sách.
Trong sách vở tìm ra những chi tiết tóm gọn như sau :
- Thế kỷ 16, Trịnh và Nguyễn là hai công thần giúp nhà hậu Lê lấy lại sơn hà xã tắc đã mất vào tay nhà Mạc trước đó. Rồi Trịnh được phong tước chúa ở bắc hà, đàng ngoài, quyền uy rất mực. Vua Lê ngồi trên ngai vàng làm vì, quyền bính hoàn toàn trong tay chúa Trịnh.
- Xảy ra tranh chấp ngầm giữa Trịnh và Nguyễn. Biết mình yếu thế hơn, Nguyễn xin vua vào trấn nhậm đàng trong, một mặt củng cố thực lực, mặt khác mở mang bờ cõi biên cương xuống phía nam. Rồi tự xưng vương (tước chúa) ngang hàng với Trịnh
Cả chúa Trịnh lẫn chúa Nguyễn, tuy mặt ngoài giữ tình hoà hiếu qua lợi (gả con cho nhau) nhưng bên trong vẫn ngấm ngầm vây cánh chuẩn bị thời cơ loại kẻ thù, dẫn đến cuộc chiến " Trịnh-Nguyễn phân tranh" kéo dài hơn 100 năm, với sông Gianh ngăn đôi đất nước - cho tới khi một nhà Nguyễn khác, Nguyễn Tây sơn, lợi dụng việc suy yếu dần của cả hai miền, mang quân lần lượt thu giang san về một mối, thành lập vương triều Tây sơn.
- Theo thuyền bè thương nhân Bồ đào nha và Hoà Lan vào đàng trong buôn bán tại cảng Hội An, còn có các vị thừa sai tới rao giảng nước trời, trong đó có cha Đắc lộ dòng tên. Từ đàng trong, các giáo sĩ truyền đạo đi dần lên hướng bắc, tới luôn đàng ngoài của chúa Trịnh. Họ học nói tiếng việt, nhưng chữ viết khi ấy chưa có, buộc phải dùng hán nôm. Mãi cho tới khi cha Đắc lộ mang mẩu tự latin đưa vào chữ viết, giúp việc truyền giáo dễ dàng hơn.

2- Hán nôm - Hán việt.
Đọc tài liệu về kinh phục dĩ này xong hiểu ra vài chuyện.
- Thời xa xưa nẳm nằm, VN mình có tiếng nói, tiếng việt, tuy giản dị nhưng là thứ tiếng riêng của dân tộc việt. Chữ viết chưa có, buộc phải dùng chữ hán của trung hoa. Chỉ kẻ sĩ mới biết chữ hán. Sau này, chữ nôm xuất hiện. Chữ nôm là là chữ hán cải biên của người việt, đặt ra mần màn độc lập tự chủ, thoát khỏi văn hóa trung hoa thống trị ảnh hưởng lâu đời (từ lập quốc).
Chữ nôm là chữ quốc âm. Cái chi mới, nhứt là trong văn học, thường dễ sanh nghi hoặc, rồi dè bỉu chê bai... "nôm na là cha mách qué" y hình phát xuất từ vụ này. Hán nôm vẫn là lãnh vực riêng của kẻ sĩ, bởi muốn hiểu cho ra đám chữ nôm ấy cần phải có căn bản hán học. Người việt trần trụi đọc chữ nôm hổng ra, nghe chữ nôm giản dị có thể đoán để hiểu, nhưng nôm rắc rối kiểu hán-nôm (điển cố, ẩn dụ...) thì cần giải thích.
Sau này trong mục đích truyền giáo, linh mục dòng tên Đắc lộ (Alexandre de Rhodes) bèn đưa mẫu tự latin vào ngôn ngữ việt, để dần dà sau này chánh thức thành chữ viết cho người việt : chữ quốc ngữ.
- Hán việt là âm của hán-nôm, viết bằng quốc ngữ - cũng rắc rối cần giải thích y chang - Việt nam có lẽ là nước á châu duy nhứt có chữ viết bằng mẫu tự như âu mỹ thì phải, và đã sanh những nhà nho "bất phùng thời" vì... thiếu update như cụ Nguyễn khuyến. Cụ Khuyến mần thơ tiếng việt trăm phần dầu... ao thu lạnh lẽo nước trong veo, một chiếc thuyền câu bé tẻo teo... nhưng viết xuống giấy bằng chữ nôm. Thời cụ, chỉ kẻ sĩ mới đọc được, bọn thiếu học sẽ trật ờ nếu như hổng có người đọc dùm cho nghe. Đám hậu sinh sau này hiểu ron rót nhờ có bản quốc ngữ.

3- Phục dĩ chí tôn.

- Khung cảnh thời gian :
Thế kỷ 14-15. Trịnh-nguyễn phân tranh, cùng chọn slogan Phù lê để hạp thức hóa tranh chấp. Và họ ít nhiều xin được viện trợ quân liệu quân nhu từ "thực dân" (bồ trước đó, và pháp sau này) Tàu thuyền ngoại quốc (bồ đào nha) bắt đầu vào VN tìm thị trường. Thương nhân ngoại quốc đổ bộ vào Phố Hiến đàng ngoài, Hội An Đà nẵng đàng trong, buôn bán đổi chác thương mại. Tới cùng với họ là các giáo sĩ thừa sai dòng tên xứ bồ, với linh mục Đắc lộ là vị thừa sai jesuite đầu tiên.
Đi cùng cha Đắc lộ có một linh mục trẻ mới vừa chịu chức, cha Jeromino Majorica (J.M). Nhiệm vụ truyền giáo của các thừa sai dòng tên không chỉ ở VN nhưng toàn đông nam á và các đảo phụ thuộc trong vùng.

- Tranh chấp tín ngưỡng :
Cùng với việc rao giảng tin mừng cứu chuộc, đả nảy sanh những nghi ngờ về mục đích truyền giáo, và những cọ sát với dân bản địa tôn trọng giáo dục khổng mạnh. Tranh chấp dần dà khốc liệt, dẫn tới việc bắt giam trục xuất giáo sĩ ngoại quốc, bạc đãi giáo dân theo tín ngưỡng mới, và còn cấm đạo triệt để trong thế kỷ 17, dưới triều hậu duệ nhà Nguyễn Gia long (Thiệu trị, Minh mạng, Tự đức)

- Hoàn cảnh văn hóa phôi thai.
Thời gian đầu, sách vở tôn giáo không có, VN dùng hán tự, rồi hán nôm. Để dễ dàng thuận lợi, sách vở giáo lý buộc phải dịch ra tiếng hán và hán nôm. Cha Đắc lộ đã giao cho cha J.M phụ trách, bởi J.M có chút ít vốn liếng hán văn
Dòng tên xuất phát từ Lisbone đất bồ, khi sang viễn đông đã lập ra sổ "hộ tịch" cho riêng dòng tu, ghi tên tuổi, năm sanh năm mất của các vị thừa sai linh mục lẫn các thày giảng giáo lý (catechism) của dòng, để dễ bề tra cứu sau này và cầu nguyện cho họ trong những dịp lễ. Đầu bảng là Alexandre de Rhodes Đắc lộ, theo sau là J.M v.v...

- Jeromino Majorica ( 1591-1656) :
Người xứ Napoli đất ý, vào dòng tên (jesuite) năm 1605 khi mới 14 tuổi. Thụ phong linh mục khi mới ngoài 30 tuổi. Thời gian 1623- 1629, cha J.M sống ở đàng trong( chúa Nguyễn). Tới 1631 mới ra giảng đạo ở đàng ngoài (chúa Trịnh).
Sự nghiệp đồ sộ ông để lại sau khi mất, trên 44 tác phẩm (44-48 quyển) phần lớn dịch thuật kinh sách từ tiếng latin sang chữ hán rồi hán nôm). Riêng kinh "cảm tạ niệm từ" là một trước tác thẳng bằng hán văn. Tất cả các tài liệu này được lưu trữ tại văn khố dòng tên ở Lisbone Portugal. Nghe nói văn khố ở Paris cũng có, không rõ là bản sao, hay bản chánh đã được nhà dòng chuyển giao sang pháp.

- Cuộc tranh luận tại đàng ngoài.
Thời Trịnh Tráng, công cuộc rao giảng tin mừng cứu chuộc chỉ mới khởi đầu. Tại đàng trong, các linh mục thừa sai tới Hội an, rồi lần dần lên kinh đô phương bắc. Sau tới thẳng đàng ngoài tại phố Hiến, cửa khẩu Hưng yên. Khi ấy ảnh hưởng Khổng-Mạnh và phật giáo còn bao trùm. Khi Trịnh Tráng tại vị, ông đã mang vào phủ 10 vị quan văn, phụ trách văn học luân lý đạo đức. Đây là những vị chọn ra từ các sư tăng ở đàng ngoài, tinh thông hán học và đạo pháp.
Việc cọ sát văn hóa tín ngưỡng đã dẫn tới cuộc gặp gỡ năm 1632, giữa cha J.M và 10 vị quan văn này tại phủ chúa Trịnh. Đề tài tranh luận dựa trên nền tảng văn hóa VN, bao gồm giáo thuyết, vũ trụ nhân sanh xã hội. Hổng rõ J.M hùng biện tới cỡ nào mà sau đó đã "lung lay" được một trong 10 vị sư tăng quan văn ấy. Chúa Trịnh tráng hỡi ôi, mần màn cách chức và tống cổ luôn đứa "phản thùng" nọ ra khỏi phủ chúa. Sách vở hổng cho thêm chi tiết nên không rõ ông quan văn nọ là ai !

- Kinh Phục dĩ chí tôn
Tất cả các nhà nghiên cứu phê bình văn hoá đều cho đây là áng văn chương trác tuyệt trong khung cảnh văn học sử thời ấy, khi VN chưa có chữ viết riêng. Phục dĩ chí tôn là kinh nguyện đọc trong lễ an táng, giỗ chạp và suốt trong tháng 11, tháng các linh hồn.
Tuy kinh nằm trong các tác phẩm để lại của linh mục Jeromino Marorica, J.M, nhưng không phải dịch từ latin sang hán tự, mà hoàn toàn là một trước tác bằng hán văn, rồi hán nôm sau đó. Tuy J.M có vốn liếng chữ hán, nhưng chắc chắn không đủ để có thể là tác giả biên soạn ra tuyệt phẩm này trong khung cảnh thời sơ khai ấy.

Kinh viết theo thể văn tế, kiểu sớ, đọc lên như bài kệ, nặng tinh thần thiền tông "hóa sinh trụ diệt, sinh ký tử quy" trong giáo lý phật. Đã nảy sanh nghi ngờ, rằng kinh ấy hẳn phải do một vị tinh thông hán học và phật pháp, nghĩa là một trong những cộng tác viên của J.M, viết ra. Các nhà nghiên cứu nớ mới lục lọi kiếm tìm chứng thực, nhưng... không ra thêm được chi tiết nào khác nữa.
(Nhơn chuyện này tui mới biết về sớ, sớ táo quân chẳng hạn. Sớ là bản tường trình với "bề trên" tức boss, kết quả công việc được giao phó. Sớ có lớp lang đàng hoàng, đại khái là nhập đề (tán tụng boss nhiệt liệt), thân bài (tường trình chi tiết) rồi mới kết luận (xin xỏ lung tung). Sớ mở đầu bằng term "phục dĩ" nghĩa là khấu lạy, tấu lạy. Các bài sớ phật giáo tìm ra trong nét, luôn luôn bắt đầu bằng hai chữ phục dĩ này)

- Khảo cứu.
Cha Phillipe Bỉnh, linh mục dòng tên VN, chuyên về giáo sử VN. Trong thế kỷ 19, một ngàn tám trăm lâu lắm, ông sang và ở lợi Lisbone suốt 30 năm dài, vào văn khố dòng tên tại đây, lục tung các văn kiện lưu trữ, cốt tìm cho ra... "đáp án vụ việc". Và trong đám văn kiện cổ tích ấy, đã có vài điều liên quan khả tín về kinh Phục dĩ chí tôn này.
Theo cha Phi-líp-phê Bỉnh, sáng tác gia của bản kinh không thể là ai khác hơn vị tăng sư quan văn tinh thông hán học và đạo lý cả nho học lẫn phật học, theo J.M từ thời Trịnh tráng. Tuy tên tuổi chánh xác không có, nhưng cha Bỉnh đọc được trong sổ hộ tịch nhà dòng của VN, thấy có tên " Thày phan-xi-cô thành Phao (?- 1640), chết vì đức tin " - nghĩa là tử vì đạo - Thày ở đây có thể là thày tăng lữ nhà phật, cũng có thể là thày dạy giáo lý (catechism). Sau khi bị trục xuất khỏi phủ chúa 1632, thày được cha J.M rửa tội vào đạo 1636, với tên thánh phan-xi-cô.

Từng là tiến sĩ quan văn của Trịnh Tráng, khi này có thể tuổi đã cao (không có năm sanh) nên thày chỉ phụ trách những hồ sơ giấy tờ văn bản về truyền giáo. Và là tác giả áng văn chương hán tự Phục-dĩ lẫy lừng trong gia tài của cha J.M để lại.
Tuy chức phận trong nhà dòng không có, nhưng vì công lao giúp đỡ cha J.M quá lớn, nên tên thày đã được ghi chép vào sổ hộ tịch nhà dòng, "thày Phan-xi-cô thành Phao". Phao sơn là tên ngôi làng ở đàng ngoài, huyện Chí linh, tỉnh Hải Hưng, có chùa Phao sơn, là chỗ cư ngụ của thày trước khi đậu tiến sĩ và được chúa vời vào phủ.
Theo như cách suy luận của cha Bỉnh thì : dùng chữ thày để phân biệt với các linh mục, và thành Phao để phân biệt với những tên phan-xi-cô khác sau này. Thày phan xi cô thành Phao mất năm 1640, 8 năm sau khi theo cha J.M truyền giáo và 4 năm sau khi rửa tội vào đạo.

4- Litanie - Kinh cầu

- Litanie là một loại “kinh cầu”.
Gọi kinh cầu vì đây là hình thức cầu nguyện, tán tụng, cao rao, ngợi khen, để xin ơn phước, xin cầu bầu, thương xót, chở che, bảo ban, ủi an, vững lòng trông cậy... v.v.
Kinh cầu đã có từ rất lâu, khi hội thánh chúa chưa hoàn chỉnh đám kinh sách căn bản. Nên rồi thường khi có những chữ cổ đã mai một với thời gian, không gian, cả trong anh pháp lẫn việt ngữ.
- Số lượng litanies không nhiều, khoảng 8 bài là hết đất, trong đó dài và bài bản nhứt là kinh cầu đức bà, ngắn và gọn gàng nhứt là kinh cầu các thánh.
- Trong buổi đọc kinh chung, kinh cầu thường đọc sau cùng, có phần xướng và đáp. Câu xướng ngắn và thay đổi, còn câu đáp giản dị, lập đi lập lại y chang (xin thương xót chúng tôi hay xin cầu cho chúng tôi), nên rồi bài kinh cầu cứ thế đều đều một giọng, và người đáp thường phải cầm lòng cầm trí để đừng... ngủ gục giữa bài kinh

5- Chuyện ngoài lề.

Dịp 1st Novemver nghe kinh cầu các thánh bằng tiếng latin, rồi lan man nhớ dì hai và kinh Phục dĩ.

Đọc kinh tối với dì hai, trong tháng các linh hồn y phép sẽ được nghe kinh phục dĩ hán nôm, và ngoài tháng sẽ là kinh cầu đức bà cũng hán nôm luôn. Ngộ cái, nguyên họ ngoại hổng ai thuộc ráo, chưa chừng còn hổng hiểu chi, ngay cả bà ngoại lẫn má !
Thời sanh tiền, ông ngoại rất trọng chữ nghĩa nên cho bác cả (anh của mẹ) và dì hai đi học đàng hoàng. Má cũng được đi học cho tới khi cha mất. Dì hai có học, nhưng ngó chừng lười biếng đọc sách so với má. Má do mặc cảm thiếu chữ, nên chăm chỉ tục ngữ ca dao và tự lực văn đoàn (rồi truyền lợi cho qúi nữ. Trời thần ơi, nếu hổng có má, dám giờ này tui mù tịt văn hoá việt hổng chừng)
Chừ nghe và hiểu rốt ráo khung cảnh thời gian lịch sử nhơn văn thì hết hồn. Trời thần ơi, làm sao và cách nào mà dì hai đã download nổi hai bài kinh dài thoòng hán nôm thứ thiệt nọ vô đầu. Hổng biết dì có hiểu nội dung không hay chỉ thuộc như két.
Giả như hổng hiểu, có thể vì nhạc tánh câu kinh đã giúp dì hai nhớ thuộc lòng chăng ?
Mỗi bận đọc kinh chung gia đình có bà ngoại và má, tới kinh Phục dĩ y phép dì hai thành solist thứ thiệt, ngân nga trầm bổng có âm có điệu đàng hoàng. Nguyên đám backup singers tụi tui (cả má và bà ngoại nữa) chỉ lên giọng Amen mần màn gia tăng hiệu ứng kết thúc bài kinh.

Sau đây là link đầy đủ về kinh nguyện này, cả tiếng hán lẫn hán nôm và cách "ngâm" theo nốt nhạc, với bản dịch từng câu và bài phóng tác sang thơ quốc ngữ - dễ hiểu dễ nhớ hơn... chút nẹo ! Ngó nó một chập tui sanh hoa mắt nhức đầu, lòng cảm phục dì hai lên thẳng đỉnh thiên hà. Tuy vẫn được coi là có trí nhớ tốt, nhưng ngó chừng tui chưa xách được dép cho dì hai.
https://giaoxuchauson.com/chuyen-de/mot... -1895.html

Từ chuyện dì hai (thuộc lòng trước tác hán nôm Cảm tạ niệm-từ của thày Phan-xi-cô thành Phao) tui lần ra thêm kinh cầu đức bà hán nôm - xưa chỉ nhớ láng thoáng câu đáp "căng liên thần đẳng" thôi - Nay rà nét thì liên biến thành lân, "căng lân thần đẳng" - Cảm tạ niệm từ là kinh soạn bằng tiếng nôm ở thế kỷ 14-15, hổng phiên hổng dịch chi ráo. Nhưng kinh cầu đức bà là kinh dịch từ tiếng latin.
Thời nẳm kinh sách soạn rồi, phải chờ toà thánh sửa đổi chuẩn phê. Và kinh cầu đức bà này đã được tòa thánh chánh thức cho phép phổ biến từ thế kỷ 16, chánh xác là năm 1587.
Bản dịch chữ nôm (quốc âm), y chang kinh Cảm tạ niệm từ, đọc lên nghe trần ai khoai củ chớ hổng trơn tru dễ dàng.
Khi chử quốc ngữ chào đời và từ từ hoàn chỉnh, thì kinh cầu đức bà được "dịch" từ quốc âm sang quốc ngữ, nghĩa là chữ việt chúng ta nói và viết ngày nay. Dễ hiểu dễ nhớ và dễ thuộc.
Thời dì hai, bảo đảm kinh cầu đức bà bằng quốc ngữ đã có lâu rồi, thành hổng hiểu tại sao dì hai lại sính chữ nôm dữ dzậy ?

Sách "Lịch sử công giáo" nói vầy : Trong thế kỷ 17, khi vào VN để giảng đạo, các linh mục dòng tên Bồ đào nha đã dùng bảng mấu tự latin để tạo ra quốc ngữ - phân biệt với chữ quốc âm, tức chữ nôm biến thể từ chữ hán - Tới thế kỷ 19, kinh sách công giáo hầu như vẫn bằng chữ nôm. Mãi cho đến giữa thế kỷ 20, chữ quốc ngữ mới phổ cập và thực dụng.
Dì hai sanh đầu thế kỷ 20 (1919), tuy theo tây học, nhưng vì ở họ đạo miệt quê thành đã nghe trường kỳ kinh tiếng nôm rồi thuộc lòng chăng, còn bằng không chắc là dì làm màn chảnh, chơi nổi lấy tiếng !
Vì Cảm tạ niệm từ hổng có bản quốc ngữ, nên dì hai phải "hát" nó bằng quốc âm thì còn xính xái. Chớ tới kinh cầu đức bà mà dì vẫn nhứt định đọc bằng tiếng nôm thì thiệt là hỉểu hổng ra, bởi dì là người duy nhứt có thể "hiểu" ý nghĩa bài kinh đang đọc. Đám chorist - backup singers quanh dì - hổng ai hiểu chi, bảo đảm ngay cả bà ngoại và má.
Câu hỏi to đùng là : Vì sao dì hai cứ đọc kinh tiếng nôm ? Có thể do dì chỉ thuộc tiếng quốc âm chớ hổng quốc ngữ. Mà cứ đọc miết vậy, dần dà thành thói quen chăng ?

Mãi tới khi cháu gái dì làm màn vùng dậy giành độc lập tự chủ cho tiếng việt với bản quốc ngữ của kinh cầu đức bà, thì... dì hai đành chịu phép, nhường microphone lợi cho nó làm soliste, và nó chăm chỉ chu toàn bổn phận.
Lần cầu kinh gia đình, bất kể ở đâu (cả bên nội lẫn bên ngoại) cứ tới kinh này là... a-lê-hấp, nó mình ên xướng từ A tới Z, và toàn thể thành viên hội kinh thưa theo !
Mà rồi... ai đứng đằng sau yểm trợ cuộc cách mạng văn hoá kinh sách nớ ? Thưa... còn ai khác hơn là tía và anh hai. Tía biểu : Hai, con ráng kiếm cho ra bản kinh cầu đức bà tiếng việt, để mẹ dạy em học thuộc, chớ nghe di hai bay ngân nga tía nổi da gà, mà hổng ai hiểu ráo trừ người đọc nọ. Rồi anh hai mang bản kinh về và tui được má dạy đọc và học thuộc không vấp váp.

*

Mấy chục năm trước, tui thuộc như két hai kinh cầu : các thánh và đức bà. Thuộc tới độ cứ ngỡ như sẽ không thể, không bao giờ có thể quên được. Mấy chục năm sau, trí nhớ mờ nhạt dần vì không còn dịp đọc lại chúng.
Dịp lễ các thánh tui lần tới nhà thờ nghe kinh cầu các thánh bằng tiếng latin (y chang tiếng vọng từ trời cao). Nhưng... kinh cầu đức bà hầu như không còn dịp nghe lại nữa - tiếng việt, tiếng pháp tiếng latin cũng không luôn - Rồi yên trí minh đã quên hẳn bản tiếng việt thời nhỏ dại... Dè đâu... lần vào nét, tui tìm ra bài kinh cầu đức bà, đọc chỉ hai lần thôi là đã nhớ lại hết 100%.

Vậy mà ông kia hổng tin heng, biểu em nói xạo. Tui bèn đọc luôn phần xướng, bắt ổng đọc phần thưa cho đủ, viện cớ kinh cầu như bài thuộc lòng đã học rồi, chừ đọc lợi phải đủ đuôi đầu từ A tới Z, thứ tự nhịp nhàng đúng khuôn phép đề ra.
Tui đề nghị "hổng thôi... tối tối đi ngủ, mình đọc chung kinh cầu này làm màn hợp quần gây sức mạnh". Ông kia biểu để suy nghĩ cái đã trước khi trả lời.
Ông nói : Kinh chi mà từ đầu tới cuối tuyền những lời tán tụng cao rao danh tánh phẩm hạnh, đã đời đã điếu cốt dọn đường, để còn xin xỏ lung tung. Anh mà là đức bà đức mẹ, bảo đảm từ chối hết mọi chuyện, nịnh nọt cầu lợi thôi heng, chớ chắc gì đã thiệt lòng thiệt dạ !
Giê-su, maria, giu-se... xin chúa tha tội cho thẳng ... Aaaa…men !

*

Trời thần ơi....
Hổm rày tui đi lòng vòng bên ngoài phố mà hổng biết làm sao dzô !!!
Lý do : tui quên ID đã đành, lại còn mất luôn chìa khoá cửa (PW).
Tui chán tui quá thể !

Bữa qua làm màn cầu cứu, nhưng hổng biết gởi mesage ở đâu, rồi tui gởi lung tung cầu may, mà y hình may thiệt.
Để đi mua vé số coi có trúng hôn, rồi sẽ chia cho CN Nđ làm màn cám ơn công lao cứu độ !
Hồi đó CN ghi danh dùm, mà tui hổng còn nhớ mỗi lần sign-in thì làm sao nữa cà.
Y hình... cái chìa khoá CN cho, nó nằm khúc nào đó nhưng tui kiếm hổng ra, mà cũng hổng nhớ rõ ID của mình là cái gì, bị y hình có thay đổi tên 1-2 bận chi đó, tại sao đổi thì... tui cũng quên rồi. Già thường lú lẫn là vậy.

Dà, tía lia mà quên chào tái ngộ nguyên con phố rộng. Chào mấy bác, mấy cô mấy chú mấy em. Chào riêng em xí, dl và sp
Lâu ngày hổng gặp thành có nhiều chiện để phát thanh. Nói nào ngay, ngoài con phố này, tui hổng dạo phố nào ráo nữa, thành loa phát thanh có han rỉ ít nhiều, chừ phải kiếm cọng chùi soong và miếng javex cọ rửa cho trơn bóng trở lợi phòng hờ loa rè bất tử.
Để đi thám thính tình hình con phố chút heng. Tui chỉ sợ chút nữa có muốn cũng hổng vô đặng nữa vì chưa hiểu cách thức mở cổng vào.

:z56:

Úi mèn ui, Thậm lâu rồi không nghe tin tức gì từ chi Lú, lo không biết chị có bằng an không. Nay thấy chị dô lợi, loa phóng thanh rình rang, em mừng quá. Dzui vì chị vẫn khoẻ.

Chào hàng phố ♥

thì ra thím Lú giá lâm. Phẻ hết hả thím lú?

Em mừng lắm! chị phát thanh tiếp nghen

đt có còn chìa khoá không hay lại bỏ quên đâu rồi.
sp có viết cho đt rồi đó, đt check pm nha.